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武則天形象的文化建構及闡釋 版權信息
- ISBN：9787520323055
- 條形碼：9787520323055 ; 978-7-5203-2305-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
武則天形象的文化建構及闡釋 內容簡介
本書以唐代以來的相關材料為基礎，通過武則天串聯起一系列的以武則天為表現對象的文本，研究武則天的文化建構，揭示其社會文化內涵。武則天是客體，而非本體，是“他者”鏡像中的形象。從縱向上看，武則天故事總體上可以分為發軔期、沿承期、發展期和繁榮期四個發展階段。從武則天形象的發展過程來看，經歷了“本色化”、“異族化”、“艷情化”、“妖魔化及理想化”四個階段。從橫向上看，武則天故事涉及到儒家政治文化、宗教文化、民間神秘文化、性別文化等諸多領域，從中選取了女子干政、轉世報應、神秘文化及不倫之戀四個主題展開論述。在官方話語中，武則天是一個被正統文化過濾過的，被不同群體出于維護自身需要而改變、加工制造出來的人們觀念的載體。
武則天形象的文化建構及闡釋 目錄
引言
**章 武則天的文化形象概說
**節 正史中的武則天
第二節 武則天形象的時代特點
第三節 武則天形象嬗變的時代原因
第二章 政治文化中的武則天形象
**節 唐五代：承認女主執政，客觀評價功過
第二節 宋元：強調正統觀念，反對異族統治
第三節 明代：強化忠臣形象，弱化執政能力
第四節 清代：反面丑化為禍水，正面塑造成明君
第三章 宗教文化中的武則天形象
**節 唐宋：利用佛教登基
第二節 元明：詆毀女皇形象
第三節 清代：安排*后歸宿
第四章 神秘文化中的武則天形象
**節 唐宋：女皇登基的輿論準備
第二節 元明：上苑催花的祥瑞色彩
第三節 清代：星命說對武則天的神化
第五章 性別文化中的武則天形象
**節 唐五代：接近歷史，寫實化傾向
第二節 宋元：抓住缺點，夸大化傾向
第三節 明代：聚焦私生活，艷情化傾向
第四節 清代：走向極端，妖魔化傾向
第六章 武則天形象的生成及移位
**節 政治文化中的生成及移位
第二節 宗教文化中的生成及移位
第三節 神秘文化中的生成及移位
第四節 性別文化中的生成及移位
第七章 武則天形象的審美文化功能及演進的動力
**節 武則天形象的符號化
第二節 武則天形象的審美文化功能
第三節 武則天形象演進的動力
附錄 武則天相關資料提要
參考文獻
后記
**章 武則天的文化形象概說
**節 正史中的武則天
第二節 武則天形象的時代特點
第三節 武則天形象嬗變的時代原因
第二章 政治文化中的武則天形象
**節 唐五代：承認女主執政，客觀評價功過
第二節 宋元：強調正統觀念，反對異族統治
第三節 明代：強化忠臣形象，弱化執政能力
第四節 清代：反面丑化為禍水，正面塑造成明君
第三章 宗教文化中的武則天形象
**節 唐宋：利用佛教登基
第二節 元明：詆毀女皇形象
第三節 清代：安排*后歸宿
第四章 神秘文化中的武則天形象
**節 唐宋：女皇登基的輿論準備
第二節 元明：上苑催花的祥瑞色彩
第三節 清代：星命說對武則天的神化
第五章 性別文化中的武則天形象
**節 唐五代：接近歷史，寫實化傾向
第二節 宋元：抓住缺點，夸大化傾向
第三節 明代：聚焦私生活，艷情化傾向
第四節 清代：走向極端，妖魔化傾向
第六章 武則天形象的生成及移位
**節 政治文化中的生成及移位
第二節 宗教文化中的生成及移位
第三節 神秘文化中的生成及移位
第四節 性別文化中的生成及移位
第七章 武則天形象的審美文化功能及演進的動力
**節 武則天形象的符號化
第二節 武則天形象的審美文化功能
第三節 武則天形象演進的動力
附錄 武則天相關資料提要
參考文獻
后記
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武則天形象的文化建構及闡釋 節選
《武則天形象的文化建構及闡釋》： （一）統治階級的影響 明代皇帝的生活，影響了當時整個時代風氣。“歌謠文理，與世推移，風動于上，波震于下”（《文心雕龍·時序篇》）。從明憲宗（成化）到明末約100多年間，明孝宗、武宗、世宗、穆宗諸皇帝，不僅后宮佳麗三千，而且龍陽之好亦盛，以獻房中秘方而得官的人不在少數。甚至發生皇帝因服藥而死的情況。上行下效，皇帝如此，大臣效之，平民亦受其影響，形成房中術大盛，色情書籍泛濫的局面。 明憲宗朱見深由于經歷了“土木之變”前后數次廢立，對從兩歲起就開始照顧、保護他的宮女萬氏產生了深深的依賴。朱見深繼位后，把這位比他大19歲的萬氏立為貴妃，專房獨寵。隨著年齡的增長，萬氏擔心自己年老色衰，以春藥固寵，朝中小人也以獻房中秘方求進。明武宗在位16年，建立豹房和諸多寺院（供養三教九流之人如樂師、回教徒、喇嘛僧等）供自己淫樂。除此之外，還經常外出游幸，每到一處便強搶民女。有一次他去揚州，當地百姓聽到消息，突擊“嫁女”，一夜之間差不多把所有的少女都嫁光了。世宗嘉靖皇帝好道求長生，宮女楊金英等不堪其苦，鋌而走險，上演了絞殺皇帝的“壬寅官變”。這種風氣也使百姓深受其害，據《萬歷野獲編》記載，一些方士為了制春藥，競閹割男童，以至于人心惶惶，生怕孩子丟失。神宗萬歷皇帝寵愛鄭貴妃，因“國本之爭”幾十年不上朝。光宗繼位僅兩個月，就因服用紅丸而暴斃。統治者的所作所為，對朝野氛圍、社會風氣影響巨大。 （二）晚明思潮的沖擊 宋明理學對人們的思想禁錮頗深，“三綱五常”“三從四德”等思想極大地扼殺了人的自然欲望和本性。如果從心理學的角度來看，欲望的被壓抑并不等于被消滅，而是被禁錮在潛意識中，一有機會便會變本加厲地尋找出口。這種壓抑越強烈，宣泄的欲望便更強。宋明理學并非如后世所說的那么不近人情。艾梅蘭在《競爭的話語——明清小說中的正統性、本真性及所生成之意義》中認為理學并不否定“情”，只不過把情的表達置于禮義規范之內。目的不在于泯滅“情”，而在于使“情”禮義化①。理學在傳承過程中部分地被歪曲，一些隨口而發的議論原本只是細枝末節，卻變成了金科玉律。如“餓死事小，失節事大”等話語，本來并不是說話的重點，但卻被后人奉為經典。 晚明的心學極大地解放了人們的思想。戴震認為物欲與情感是人性的基本部分，物欲使人投身于自然與社會的創造性活動，情感是一種內在的生命力量，使人與外界環境產生互動。他提倡以遂人之欲的方法疏導人的感情，而不是用禁錮的方法壓抑人性。李贄、袁宏道、馮夢龍等人把這種思潮引入了通俗文學領域。李贄的“童心說”，公安派的“性靈說”都強調率性而為，宣揚人的自然本性，肯定世俗享樂，抨擊禁欲主義。思想的解放使文學中的愛情被當成感情的自然流露而被大力渲染，還常常與“欲”聯系起來。晚明時期出現了一大批這樣的文學作品，如《金瓶梅》《癡婆子傳》《繡榻野史》《浪史》《昭陽趣史》《玉妃媚史》等。“虛構的詩人和情人作為一種新的文化理想創造物的一部分，開始取代表現自我犧牲的貞節或忠孝之德的傳統傳記模式。性欲的小說化表現不再需要被偽裝成政治或道德寓言，因為各種形式的情感都變成了道德原理的一種補充——甚至是道德的基礎。 ……
武則天形象的文化建構及闡釋 作者簡介
韓林，女，滿族，1978年生，遼寧大連人。大連大學人文學部副教授，文學博士，碩士生導師。畢業于南開大學，研究方向為中國古代文學。近年發表的學術論文被CSSCI（含擴展版）檢索多篇，被《高等學校文科學術文摘》摘編1篇。主持各級研究項目9項，參與各級項目12項。
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