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奧德修斯的世界 版權(quán)信息
- ISBN：9787301300121
- 條形碼：9787301300121 ; 978-7-301-30012-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
奧德修斯的世界 本書特色
《奧德修斯的世界》以《荷馬史詩》為藍(lán)本，詮釋希臘“黑暗時代”的家庭風(fēng)貌、親族社群和道德觀念。
奧德修斯的世界 內(nèi)容簡介
荷馬史詩描述了一個怎樣的社會？奧德修斯、阿喀琉斯和赫克托耳怎么看待階級、社群和宗教？
《奧德修斯的世界》對孕育了《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部偉大史詩的古代社會圖景進(jìn)行了精確而深刻的描繪，是一部生動刻畫希臘“黑暗時代”及其家庭與親族社群、道德與價值觀念的作品。它首次出版于1954年，是研究古代世界社會史的拓荒之作。
本書不僅全景展現(xiàn)了早期希臘社會，還提供了豐富的參考文獻(xiàn)，無論是對專業(yè)學(xué)者還是對普通讀者而言，都富有參考價值。
奧德修斯的世界 目錄
目錄
導(dǎo)言 I
序言一 ——M. I. 芬利（Moses I. Finley， 1978 年版） i
序言二 ——馬克·范多倫（Mark Van Doren, 1954 年版） iv
地圖 viii
**章 荷馬與希臘人 1
第二章 詩人與英雄 15
第三章 財富與勞動力 46
第四章 家庭、親族與社群 73
第五章 道德規(guī)范與價值觀 113
附錄 I 重溫奧德修斯的世界 154
附錄 II 施利曼的特洛伊 —— 一百年之后 176
書目文獻(xiàn) 199
索 引 207
譯者說明 214
譯名對照 21
導(dǎo)言 I
序言一 ——M. I. 芬利（Moses I. Finley， 1978 年版） i
序言二 ——馬克·范多倫（Mark Van Doren, 1954 年版） iv
地圖 viii
**章 荷馬與希臘人 1
第二章 詩人與英雄 15
第三章 財富與勞動力 46
第四章 家庭、親族與社群 73
第五章 道德規(guī)范與價值觀 113
附錄 I 重溫奧德修斯的世界 154
附錄 II 施利曼的特洛伊 —— 一百年之后 176
書目文獻(xiàn) 199
索 引 207
譯者說明 214
譯名對照 21
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奧德修斯的世界 節(jié)選
1、當(dāng)我們對遙遠(yuǎn)的過去加以考察時，我們的人類頭腦會在時間視角上玩一些古怪的花招：一個世紀(jì)看起來就像一年，而一千年看上去不過是十年。我們需要有意識地努力，才能做出必要的修正，才能體會到：對身在其中的人而言，長達(dá)幾個世紀(jì)的滲透過程根本不會表現(xiàn)為某種獨立而連貫的運動。換言之，無論是希臘人還是希臘人所進(jìn)入的那片土地上的居民，都不太可能意識到某個歷史性的重大事件正在發(fā)生。相反，他們只會看到一些孤立的事件。這些事件有時尋常，絲毫不會引起注意，有時則造成麻煩，甚至?xí)┝业卮輾藗兊纳蜕罘绞健o論在生物學(xué)意義上還是文化意義上，這幾個世紀(jì)都是一個完全混合的過程。《奧德賽》中仍有一處清晰地保存著這種情形的痕跡——奧德修斯曾夾雜著希臘名詞和土著名詞說出下面的話：“在那深濃如酒的大海中央，有一座海島叫做克里特……那里的人口不可勝數(shù)，擁有九十座城池，語言也五花八門。那里有阿開亞人（Achaeans），有心胸寬廣的本地克里特人（Eteo-Cretans），有庫多尼亞人（Cydonians），有長發(fā)飄舞的多里斯人（Dorians），也有了不起的裴拉斯吉亞人（Pelasgians）。”古人的遺骨顯示了生物學(xué)上的融合，而語言和宗教則提供了文化融合方面的主要證據(jù)。長約千年的融合*終造就了現(xiàn)在被我們稱為希臘人的歷史民族。重要的是，*初的那些移民并非希臘人，而是一些說原始希臘語的人。他們將成為后來的復(fù)合族群的一部分，而只有這個復(fù)合族群才有資格據(jù)有“希臘人”這個名字。我們可以拿不列顛島上的盎格魯人和薩克遜人做一個方便的類比：他們不是英國人，但將在后來成為英國人。
2、一道水平方向的深邃鴻溝將荷馬史詩的世界分成兩半。位于分界線之上的是 aristoi（這個詞的字面義是“*優(yōu)秀者”），即無論在戰(zhàn)爭時期還是和平時期都控制著絕大部分財富和全部權(quán)力的世襲貴族。其他所有人則位于這條分界線的下方。我們沒有一個專門的集體名詞來指代他們，只能將他們稱為大眾。除了在戰(zhàn)爭或劫掠等不可抗的事件中，鮮少有人能跨越兩個階層之間的鴻溝。社會經(jīng)濟(jì)狀況決定了新財富的創(chuàng)造和新貴族的產(chǎn)生都是不可能的事。通婚被嚴(yán)格限定于階層之內(nèi)，因此另一條提升社會地位的通道也被堵死了。
主要分界線之下還有各種細(xì)分，然而，與貴族和平民之間的主要差異相比，其他的分界線都顯得模糊，往往難以確定。荷馬史詩中沒有表示“農(nóng)民”或“工匠”的類名，而這也是理所應(yīng)當(dāng)。如我們所見，這個世界缺少線形文字 B 泥板或古代近東世界中那種清晰可辨的階層分布。 就連奴隸與自由人之間的差異也不是多么明顯。例如，在《奧德賽》中，表示“勞作者或侍奉者”的 drester 這個詞既用來指自由人，也用來指奴隸。無論是在主人手下還是在詩人心中，他們從事的工作和得到的待遇往往難以區(qū)分。
3、《伊利亞特》第 23 卷的大部分篇幅，都在描述阿喀琉斯為紀(jì)念帕特羅克洛斯而舉行的葬禮競技。阿開亞全軍聚集起來，英雄中的競技高手當(dāng)著他們的面，比賽戰(zhàn)車、跑步、拳擊、摔跤還有扔鉛球——這些后來都成為標(biāo)準(zhǔn)的希臘體育項目。“阿喀琉斯從船上取來獎品：大鍋、三足鼎、馬匹、騾子和強壯的肥牛，還有系著美麗腰帶的女子和灰色的鐵塊”（XXIII 259-61）。詩人以出色的本領(lǐng)，精彩而又精確地描述了**個項目：狄俄墨得斯獲勝的戰(zhàn)車競賽。涅斯托耳的兒子安提洛科斯（Antilochus）勉強擊敗墨涅拉俄斯贏得第二名，不過，這只是因為他在拐彎處對斯巴達(dá)國王犯了規(guī)。第四名是墨里俄涅斯，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在*后的是不幸的歐墨洛斯（Eumelus），因為車軛壞了，他從戰(zhàn)車上被甩了下來，不得不拖著戰(zhàn)車走完全程。
每位競技者都得到了獎賞，按照阿喀琉斯事先說明的次序。狄俄墨得斯立刻領(lǐng)走了勝利者應(yīng)得的女奴和三足鼎。接著，阿喀琉斯建議給歐墨洛斯頒發(fā)第二等的獎品，一匹母馬，以此對他的壞運氣表示同情——必須說，這個建議很不尋常。觀眾都?xì)g呼表示同意，跟他們坐在正式集會里的做法一樣。這時安提洛科斯“站起來行使他說話的權(quán)利。‘阿喀琉斯，你要是真要按說的那樣做，我會對你特別生氣。’”至于歐墨洛斯，“‘他本應(yīng)該向不朽的神明祈禱，那樣就不會在比賽中落得*后一名。如果你同情他，心里在意他，你的營帳里有許多的黃金，你還有銅塊和綿羊，有女奴和單蹄馬。從這之中選取一些，哪怕送他更珍貴的禮物……但我不會讓出這個獎品。誰想得到它，就得跟我交手比試一番。’”阿喀琉斯微笑著讓步了。
可墨涅拉俄斯也從人群中站起來，心懷怒火，對安提洛科斯憤憤不平。一名傳令官把權(quán)杖送到他手上，讓阿耳戈斯人安靜下來。接著，這神樣的（isotheos，字面意思是“與神明相匹敵”）英雄對他們說：“安提洛科斯，你從前是個明智的人，可這是怎么回事？你讓我的勇力蒙羞，阻礙了我的馬匹，讓你那些差得多的馬擠到前面。來吧，阿耳戈斯人的首領(lǐng)和王公，給我們兩個評評理。”
不過，還沒等首領(lǐng)和王公們來得及評理，墨涅拉俄斯就改變了主意，采用了另一種做法。“‘得了，還是我自己來評判吧，我相信沒有哪個達(dá)那奧斯人會有異議，因為我評得公正。過來，安提洛科斯，宙斯撫育的人。按照應(yīng)當(dāng)?shù)淖龇ǎ╰hemis），站到你的馬匹和車駕前，把你之前駕車時用的細(xì)皮鞭拿在手里；然后把手放在馬身上，憑著震地和動地之神（波塞冬）的名義，起誓你不曾故意用詭計阻礙我的車駕。’”不過，除了這次獲勝心切使用詭計，涅斯托耳的兒子一直都“是個明智的人”，這時他已恢復(fù)了足夠的智慧，故此拒絕了挑戰(zhàn)，沒有在波塞冬的名下發(fā)偽誓。他道了歉，主動要把母馬送給墨涅拉俄斯，于是恢復(fù)了和睦。
荷馬在這個場景中采用了普通 agora（集會）的外在形式，但毫無疑問這并不是集會；也不需要是。墨涅拉俄斯要求伸張自己的權(quán)利；他有很多辦法可選，哪一種都不需要集會。他和安提洛科斯之間的問題，要么可以接受仲裁，就像他開始提議的那樣，要么可以用誓言來解決。兩種辦法同樣可行，也完全可以互換；他們都是“評評理”的辦法，也都會給出*終裁決，沒有更高的人間權(quán)威可申訴。如果結(jié)果不正當(dāng)，不誠實，那么神明就不得不安排適當(dāng)?shù)膽土P。比如，要是安提洛科斯接受了挑戰(zhàn)，發(fā)了偽誓，毫無疑問波塞冬會無情地報復(fù)，以懲罰這種對他榮譽的極大侮辱。但指責(zé)別人發(fā)偽誓，并不是任何凡人的事。
奧德修斯的世界 作者簡介
M.I.芬利（M. I. Finley，1912–1986），著名古典學(xué)家、劍橋大學(xué)古代史教授。17歲獲得哥倫比亞大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位，之后轉(zhuǎn)向古代史研究，1954年接受劍橋大學(xué)的邀請，前往英國。他將文化、經(jīng)濟(jì)和社會學(xué)范式運用于古代世界研究，對傳統(tǒng)古典學(xué)方法形成了有益補充，代表作品有《奧德修斯的世界》《古代經(jīng)濟(jì)》《古代世界的政治》。因其卓越的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，芬利于1979年受封爵士。
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