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包郵 漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書菊與刀(增訂版)
作者：[美]魯思·本尼迪克特著
開本：
其他
頁(yè)數(shù)：
308
讀者評(píng)分：4分2條評(píng)論
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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書菊與刀(增訂版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100087841
- 條形碼：9787100087841 ; 978-7-100-08784-1
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書菊與刀(增訂版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
恬淡靜美的“菊”是日本皇室家徽，兇狠決絕的“刀”是武士道文化的象征。 美國(guó)學(xué)者魯思？本尼迪克特運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等）……由此入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成.人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。 文本從日本人生活方式和典型事件入手，于生動(dòng)的敘述中進(jìn)行有力論析，語(yǔ)言富有智慧和幽默感。
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書菊與刀(增訂版) 目錄
增訂版前言
譯者序言
**章 任務(wù)——研究日本
第二章 戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人
第三章 各得其所，各安其分
第四章 明治維新
第五章 歷史和社會(huì)的負(fù)恩者
第六章 報(bào)恩于萬一
第七章 “義理*難承受”
第八章 洗刷污名
第九章 人情的世界
第十章 道德的困境
第十一章 自我修養(yǎng)
第十二章 兒童學(xué)習(xí)
第十三章 投降后的日本人
附錄一：魯思本尼迪克特小傳
附錄二：日本學(xué)者對(duì)《菊與刀》的評(píng)論
索引
西文人名和著作索引
譯者序言
**章 任務(wù)——研究日本
第二章 戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人
第三章 各得其所，各安其分
第四章 明治維新
第五章 歷史和社會(huì)的負(fù)恩者
第六章 報(bào)恩于萬一
第七章 “義理*難承受”
第八章 洗刷污名
第九章 人情的世界
第十章 道德的困境
第十一章 自我修養(yǎng)
第十二章 兒童學(xué)習(xí)
第十三章 投降后的日本人
附錄一：魯思本尼迪克特小傳
附錄二：日本學(xué)者對(duì)《菊與刀》的評(píng)論
索引
西文人名和著作索引
展開全部
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書菊與刀(增訂版) 節(jié)選
《菊與刀：日本文化諸模式（增訂版）/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》： 對(duì)民族差異進(jìn)行系統(tǒng)研究，既需要有某種堅(jiān)定精神，也需要有某種寬容態(tài)度。人們只有自己具有堅(jiān)定不移的信仰，才會(huì)有不尋常的寬容。只有這時(shí)，宗教的比較研究才能發(fā)展。他們也許是耶穌教徒或阿拉伯學(xué)者，或不信教者，但絕不是偏狂者。文化的比較研究也是一樣，如果人們還在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地保衛(wèi)自己的生活方式，并只相信自己的生活方式是世界上唯一的解決辦法時(shí)，文化的比較研究就不能發(fā)展。這種人絕不會(huì)懂得，獲得其他生活方式的知識(shí)會(huì)增加對(duì)自身文化的熱愛。他們把自身置于愉快和豐實(shí)的體驗(yàn)之外。他們是如此保守自持，以至只能要求其他民族采納他們的特殊方式，別無其他選擇。作為美國(guó)人，他們就強(qiáng)求一切民族接受我們所喜歡的信條。但是，其他民族難以接受我們所要求的生活方式，就好比我們無法學(xué)會(huì)用十二進(jìn)位制來代替十進(jìn)位制進(jìn)行計(jì)算，或者無法學(xué)會(huì)像東非某些土著那樣以金雞獨(dú)立式進(jìn)行休息一樣。 因此，《菊與刀：日本文化諸模式（增訂版）/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》乃是一本闡述日本習(xí)慣（預(yù)期的和公認(rèn)的）的書。它將論述日本人對(duì)自己的要求，諸如他們?cè)谀男┣闆r下能指望得到恭維，在哪些情況下則不能；什么時(shí)候會(huì)感到慚愧，什么時(shí)候會(huì)感到尷尬等等。《菊與刀：日本文化諸模式（增訂版）/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》所論述的事項(xiàng)，要說*理想的根據(jù)，也許就是平凡的街談巷議者，什么人都有。這并不意味著這些人都曾置身于書中提及的每一特殊情況，而是說這些人都會(huì)承認(rèn)在那種情況下就會(huì)如何如何。如此進(jìn)行研究，其目的是要描繪出思想、行為深處的態(tài)度。也許未達(dá)到這種目的，但這是《菊與刀：日本文化諸模式（增訂版）/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》的理想。 在這項(xiàng)研究中，研究者很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，再增加多少調(diào)查材料，也不會(huì)提供更多的確實(shí)性。譬如，某人在何時(shí)對(duì)誰行禮，就沒有必要對(duì)整個(gè)日本人進(jìn)行統(tǒng)計(jì)研究。這種公認(rèn)的習(xí)慣性行為，任何一個(gè)日本人都可以向你證明，再有幾個(gè)確證就行了，不需要從成千上萬的日本人中獲得同下結(jié)論。 研究者若想弄清日本生活方式所賴以建立的那些觀點(diǎn)，他的工作就遠(yuǎn)比統(tǒng)計(jì)證實(shí)要艱巨得多。人們迫切要求他報(bào)告的是，這些公認(rèn)的行為和判斷是如何形成日本人觀察現(xiàn)存事物的鏡片的。他們必須闡述日本人的觀點(diǎn)如何影響他們觀察人生的焦距和觀點(diǎn)。他還必須努力使那些用完全不同的焦距來觀察人生的美國(guó)人也能聽得明白。在這種分析工作中，*有權(quán)威的法庭并不一定就是“田中先生”——即任何一位日本人。因?yàn)椤疤镏邢壬辈⒉荒苷f清楚自己的觀點(diǎn)。在他看來，為美國(guó)人寫的那些解釋，過于刻意分析，無此必要。 ……
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