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包郵 藝術(shù)創(chuàng)造學(xué)/余秋雨
余秋雨學(xué)術(shù)生涯的至高杰作，寫給所有中國(guó)藝術(shù)家。原稿是余秋雨在八十年代開設(shè)的一門課程的講稿，將古今中外對(duì)藝術(shù)的至高認(rèn)知溶于一爐，既有奧義，又有實(shí)例，既是入門，又是總結(jié)，有分量且十分好讀。
作者：余秋雨
開本：
16開
頁(yè)數(shù)：
260
讀者評(píng)分：5分8條評(píng)論
本類榜單：藝術(shù)銷量榜
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藝術(shù)創(chuàng)造學(xué)/余秋雨 版權(quán)信息
- ISBN：9787559646972
- 條形碼：9787559646972 ; 978-7-5596-4697-2
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
藝術(shù)創(chuàng)造學(xué)/余秋雨 本書特色
本書完成于1987年，原名《藝術(shù)創(chuàng)造工程》，乃是余秋雨在八十年代開設(shè)的一門同名重點(diǎn)課程的講稿，篇幅不大，卻能將古今中外對(duì)藝術(shù)的至高認(rèn)知溶于一爐，既有奧義，又有實(shí)例，既是入門，又是總結(jié)，極有分量而又十分好讀。
本書預(yù)設(shè)的讀者是中國(guó)藝術(shù)家，而中國(guó)藝術(shù)家大多缺少理論習(xí)慣，因此書中盡量講述實(shí)例，故意重點(diǎn)選取近代以來創(chuàng)造意識(shí)特別強(qiáng)的法國(guó)，請(qǐng)法國(guó)的藝術(shù)家一一論述創(chuàng)造的理由。為了形象、完整而又動(dòng)態(tài)地說明理論問題，書中又列舉了諸多歐洲當(dāng)代電影。
藝術(shù)創(chuàng)造學(xué)/余秋雨 內(nèi)容簡(jiǎn)介
◎余秋雨“學(xué)術(shù)四卷”第三部，歷時(shí)數(shù)年，親自修訂，定制定稿紀(jì)念版。
◎余秋雨學(xué)術(shù)生涯的至高杰作，寫給所有中國(guó)藝術(shù)家的。
◎所有偉大的藝術(shù)作品都有兩個(gè)成功秘訣，它們的背后都潛藏著兩大隱秘結(jié)構(gòu)，即“無結(jié)論的兩難結(jié)構(gòu)”和“半透明的雙層結(jié)構(gòu)”。
藝術(shù)創(chuàng)造學(xué)/余秋雨 目錄
引論 偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu)
一 無結(jié)論的兩難結(jié)構(gòu)
二 半透明的雙層結(jié)構(gòu)
本論 藝術(shù)創(chuàng)造論
**章 藝術(shù)本性
一 培根的定義
二 一種純粹而孤立的創(chuàng)造
三 創(chuàng)造的說服力
第二章 藝術(shù)眼光
一 不是歷史眼光
二 不是政治眼光
三 不是道德眼光
第三章 人生意識(shí)
一 人生況味
二 人生命題
第四章 哲理品格
一 從整體到哲理
二 傳統(tǒng)名作的現(xiàn)代困境
三 藝術(shù)哲理示范
第五章 未知和兩難
一 平庸作品驗(yàn)證常識(shí)，偉大作品探索未知
二 兩難結(jié)構(gòu)解析
第六章 集體深層心理
一 深層潛意識(shí)
二 “集體無意識(shí)”
第七章 直覺
一 直覺也能深刻
二 直覺是靈感的“黑箱”
三 發(fā)現(xiàn)式直覺和頓悟式直覺
第八章 造型
一 直覺需要變成藝術(shù)形式
二 情感的直覺造型
三 讓哲理直觀
四 “佛像效應(yīng)”
五 內(nèi)容不是問題，形式才是
第九章 象征
一 符號(hào)象征
二 寓言象征
展開全部
藝術(shù)創(chuàng)造學(xué)/余秋雨 節(jié)選
中外多數(shù)美學(xué)理論和文藝?yán)碚摱荚谘芯砍Ｒ?guī)。雖然它們也會(huì)頻頻舉出一些偉大作品的例子，但也只是借用它們的名聲來說明常規(guī)。
常規(guī)，對(duì)于科學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)來說都非常重要，但對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造來說，這是平庸的另一種說法。
請(qǐng)大家回憶一下我們所記得的那些文藝?yán)碚摋l文，有哪幾條不是對(duì)平庸的說明？你看：
“文藝是生活的反映，又是心靈的反映”；
“文藝是情感的產(chǎn)物”；
“藝術(shù)典型應(yīng)該超越真實(shí)形象”；
“藝術(shù)典型大多具有性格特征”；
“美追求平衡，但有時(shí)也可以打破平衡”；
“美追求完整，但有時(shí)也可以打破完整”；
“動(dòng)靜結(jié)合才是美”；
“虛實(shí)結(jié)合才是美”；
……
這些話都沒有錯(cuò)，但講了等于沒講，因?yàn)橐磺惺〉淖髌芬捕挤线@些教條。
遺憾的是，這些空話和廢話是我們文藝教學(xué)的主流內(nèi)容。
現(xiàn)代派文藝一旦被概括成理論，也產(chǎn)生了差不多的毛病。那些理論話語(yǔ)初聽起來很新鮮，但通過幾十年的空洞重復(fù)，也就變成了一種表層概念。結(jié)果，模擬多而創(chuàng)造少，即便有創(chuàng)造，也已無涉?zhèn)ゴ蟆?
我堅(jiān)信偉大是有秘密的。對(duì)藝術(shù)來說，偉大作品的成功秘密，除了創(chuàng)作者的人格原因外，也不排除方法上的原因。我花費(fèi)七年時(shí)間仔細(xì)鉆研了世界上十四個(gè)國(guó)家在美學(xué)、藝術(shù)學(xué)上的主要著作，并進(jìn)而研究古今偉大作品，尤其是近一百年來的現(xiàn)當(dāng)代偉大作品，終于發(fā)現(xiàn)，這些作品背后都潛藏著兩大隱秘結(jié)構(gòu)，并由此建立了我自己的藝術(shù)創(chuàng)造論。
我有關(guān)偉大作品隱秘結(jié)構(gòu)的理論，建立于一九八五年。當(dāng)時(shí)我正為海內(nèi)外多所大學(xué)講授《藝術(shù)創(chuàng)造工程》，這個(gè)理論也就滲透其間。講課教材出版后在文化學(xué)術(shù)界曾引起不小的轟動(dòng)，臺(tái)灣地區(qū)也立即出版了，而且由幾家文化層級(jí)較高的出版社一版再版，盡管當(dāng)時(shí)海峽兩岸還沒有開始文化交流。
教材的題目后來改成了《藝術(shù)創(chuàng)造論》。
對(duì)于課程之外的讀者來說，教材總是顯得有點(diǎn)沉重。因此，有必要把那兩大隱秘結(jié)構(gòu)用*淺顯、簡(jiǎn)略的方式從書中勾勒出來，作為“核心論述”，便于大家快速了解一個(gè)大概。
我要講述的兩大隱秘結(jié)構(gòu)為：
一、無結(jié)論的兩難結(jié)構(gòu)；
二、半透明的雙層結(jié)構(gòu)。
下分述之。 一、無結(jié)論的兩難結(jié)構(gòu)
人們普遍認(rèn)為，正確的主題思想加上合適的藝術(shù)形式，就有可能成為一個(gè)好作品。這種說法勉強(qiáng)也能成立，只不過，那是指常規(guī)的好作品，而不是指真正的杰作，更不是指?jìng)ゴ蟮淖髌贰?
偉大的藝術(shù)作品，沒有清晰的主題思想，也沒有簡(jiǎn)明的結(jié)論。現(xiàn)在我們似乎說得出幾句它們的主題思想和結(jié)論，那是后人強(qiáng)加給它們的。后人為了講解它們、分析它們、以它們謀生，就找了幾條普通人都能理解的拐杖，其實(shí)那些拐杖都不屬于偉大作品本身。例如，人們常常會(huì)說《離騷》的主題思想是“懷才不遇的愛國(guó)主義”，說《紅樓夢(mèng)》的主題思想是“歌頌封建家庭叛逆者的愛情”，其實(shí)都是不對(duì)的。
在西方藝術(shù)中，《荷馬史詩(shī)》，希臘悲劇，莎士比亞幾部*好的悲劇，米開朗基羅、達(dá)·芬奇、羅丹、凡·高、畢加索的繪畫和雕塑，貝多芬、巴赫、莫扎特的音樂，也都不存在明確的主題和結(jié)論。講得越清楚，就離它們?cè)竭h(yuǎn)。
這并不是說，杰出的藝術(shù)家在沒有把事情想清楚之前就可以胡亂投入創(chuàng)作。更不是說，人們可以容忍藝術(shù)作品*后呈現(xiàn)出一團(tuán)混亂和迷糊。
恰恰相反，偉大作品不清晰、不簡(jiǎn)明的意涵，正是藝術(shù)家想得*多卻怎么也想不出答案的所在。世上想不出答案的問題很多，但其中卻有那么幾個(gè)，一想就會(huì)攪動(dòng)身心，卷入巨大的人生疑問，而且可以肯定，古人也曾經(jīng)這么疑問，后人也必然會(huì)繼續(xù)這么疑問。偉大的藝術(shù)家只要發(fā)現(xiàn)這樣的地方，就會(huì)傾注自己*大的精力開始創(chuàng)作。
創(chuàng)作的起點(diǎn)是兩難或幾難并存，此耶？彼耶？是耶？非耶？十分為難；
創(chuàng)作的結(jié)果也是兩難或幾難并存，此耶？彼耶？是耶？非耶？繼續(xù)為難。
在很多年以前，我曾經(jīng)在“藝術(shù)創(chuàng)造論”的課程中選用一些實(shí)例來闡釋兩難結(jié)構(gòu)，效果很好。史上一切*重要的藝術(shù)理論都必須通過實(shí)例來闡釋，這連高深的里格爾都不能例外，而且事實(shí)證明，他在這方面做得很吃力，所舉實(shí)例有一半比較勉強(qiáng)。在他之前，萊辛用一座雕塑《拉奧孔》來闡述美學(xué)課題，似乎做得更經(jīng)典。我對(duì)自己闡釋兩難結(jié)構(gòu)的實(shí)例是滿意的，容易讓學(xué)生從本質(zhì)上理解艱深的學(xué)理，因此在這篇引論上也不能省略，愿意從更高視角上重新進(jìn)行簡(jiǎn)要敘述，讀者可以對(duì)照閱讀。 **個(gè)例子，德國(guó)布萊希特的劇作《伽利略傳》。
要用藝術(shù)方式來表現(xiàn)大科學(xué)家伽利略，至少有兩種常規(guī)選擇：
一、通過伽利略對(duì)天文的觀察和發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)人類與自然的貼近和較量；
二、通過伽利略與羅馬教會(huì)的沖突，表現(xiàn)科學(xué)與迷信、人格與神格之間的較量。
這兩種選擇，不管哪一種，都有主題思想，都有正確結(jié)論，而且都有可能寫得精彩動(dòng)人、氣魄宏偉。但是，布萊希特都放棄了，他故意選擇了一個(gè)*為難的結(jié)構(gòu)。
伽利略在教會(huì)的火刑威脅前屈服了，公開宣布自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是謬誤，這對(duì)意大利的科學(xué)研究產(chǎn)生了極嚴(yán)重的打擊。教會(huì)赦免了其死罪，把他流放到了北方森林的一個(gè)小木屋中，而他原先的學(xué)生和朋友們也從道德和友情上把他流放了，再也沒有人理他。孤獨(dú)的老人在二十年后又有了重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，甚至比二十年前的發(fā)現(xiàn)更重要。這讓他的學(xué)生們產(chǎn)生了困惑，他當(dāng)初該不該屈服？學(xué)生們?cè)跔?zhēng)論：對(duì)人生而言，兩點(diǎn)之間*近的距離究竟是直線還是曲線？
當(dāng)初如果不屈服，必定死亡，那也就說不上后來的科學(xué)成就了。但是，如果說當(dāng)時(shí)屈服是可以原諒的，那也不對(duì)，因?yàn)檎撬那拐麄(gè)科學(xué)界一蹶不振了很長(zhǎng)時(shí)間，這中間不知有多少可能出現(xiàn)的成果被壓抑了。那么，結(jié)論究竟何在？
沒有結(jié)論。
只要出現(xiàn)了一種類似于結(jié)論的意見，立即就會(huì)遭來同樣力度的反駁。顯然，布萊希特自己也沒有結(jié)論，甚至連偏向都沒有，他讓廣大觀眾與自己一起卷入苦惱，而且堅(jiān)信這種苦惱必將傳之后代，沒有出頭之日。
但對(duì)藝術(shù)而言，真正震撼人心的地方正在這里，它讓人們因苦惱而高貴……
藝術(shù)創(chuàng)造學(xué)/余秋雨 作者簡(jiǎn)介
余秋雨
1946年生，浙江余姚（現(xiàn)為慈溪）人。在家鄉(xiāng)度過童年后到上海讀中學(xué)和大學(xué)，曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、上海寫作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。撰寫過大量藝術(shù)史論和文化史論著作，在學(xué)術(shù)界影響巨大。
20年前辭職后開始全面考察中華文明，然后又親身考察埃及文明、希臘文明、希伯來文明、巴比倫文明、波斯文明、恒河文明遺址，以及歐洲九十六座城市。由于考察過程中要貼地穿越當(dāng)今世界恐怖的地區(qū)，又被電視追蹤直播，引起全球各地的極大關(guān)注。在考察過程中寫出的《文化苦旅》《山居筆記》《千年一嘆》《行者無疆》《尋覓中華》《摩挲大地》《行走十五年》等書籍，開創(chuàng)“文化大散文”的一代文風(fēng)，獲得兩岸三地諸多文學(xué)大獎(jiǎng)，并長(zhǎng)期位居全球華文書籍暢銷排行榜前列。
曾應(yīng)邀赴美國(guó)哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、華盛頓國(guó)會(huì)圖書館以及臺(tái)灣、香港、澳門、新加坡、馬來西亞、菲律賓、澳大利亞等地演講“中華大文化史”和“中外文化對(duì)比史”。
2008年，上海市教育委員會(huì)頒授成立“余秋雨大師工作室”。
余秋雨先生近三年新任：香港浸會(huì)大學(xué)人文奠基教授，香港鳳凰衛(wèi)視首席文化顧問，澳門科技大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士、人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，臺(tái)灣元智大學(xué)桂冠文學(xué)家。
商品評(píng)論(8條)
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