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漢魏六朝詩論叢 版權信息
- ISBN：9787100151245
- 條形碼：9787100151245 ; 978-7-100-15124-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
漢魏六朝詩論叢 本書特色
辨章學術，呈現中華學術之演進脈絡考鏡源流，厘清中國模式之思想資源**流中國知識人的時代回應和精神建構與“漢譯世界學術名著叢書”共相輝映。 新故相推 日生不滯全面整理中華現代學術成果深入探尋現代中國的百年學脈2009年起，我館陸續出版“中華現代學術名著叢書”，全面整理中華現代學術成果，深入探尋現代中國的百年學脈。 叢書收錄上自晚請下至1980年代末中國原創學術名著(包括外文著作)，以人文社會科學為主，涵蓋文學、歷史學、哲學、法學、政治學、經濟學、社會學、教育學、地理學、心理學、科學史等眾多學科。意在辨章學術，考鏡源流，收錄各學科學派的名家名作，展現傳統文化的新變，追溯現代文化的根基。 2017年2月11日，商務印書館迎來了120歲的生日
漢魏六朝詩論叢 內容簡介
中國詩里可以說有兩個傳統，一個是由三百篇以來的民間詩歌的傳統；這個傳統二千年來從未斷絕，它是反映了廣大人民的生活，從民間產生的藝術創作的傳統。另一個就是文人詩的傳統，這是過去的中國文學史里所講的主要內容。但這二者之間是有關系和有聯系的。魯迅先生說：“歌、詩、詞、曲，我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來慢慢的絞死它。”（《魯迅書簡》致姚克第十七信）就文學史的源流演變考察，魯迅先生這話是完全正確的。民間文學的內容極其豐富生動，因為人民的生活和語言本身就是生動豐富的；而這也就是傳統的文人所以要模仿它的原因。但民間文學也有它的難以避免的缺點；因為封建社會里的人民還沒有可能掌握文化這一武器，因此民間作品也就很少集中和提高的機會，所以“里巷歌謠”的發展進步的情形就比較緩慢，藝術就比較粗糙；但這些都掩蓋不了它那內容上的豐富與光彩。在文人開始向一種民間詩體擬作或學習的時候，他的作品立刻就會從民間文學中吸收到多量的健全的血液，使他的作品顯得異常光輝生色。又因為文人是有一些文化知識的教養的，因之當他開始擬作或學習民間文學而還沒有到“越做越難懂”的時候，他是可以給民間文學以一定的集中和提高的。我們文學史上有許多著名的詩人，他們所以能有偉大成就的原因之一，就是因為他們直接（從歌謠）或間接（從保存下來的樂府詩）從民間文學中汲取了豐富的健康的營養；屈原這樣，曹子建這樣，杜甫、白居易，無不如此。毛主席說：“人民生活中本來存在著文學藝術的礦產，這是自然形態的東西，是粗糙的東西；但也是*生動，豐富，基本的東西，它們使一切加工形態的文學藝術相形見拙，它們是一切加工形態的文學藝術的取之不盡，用之不竭的的源泉。”（《在延安文藝座談會上的講話》）這里清楚地說明了民間文學的寶貴價值，和以民間文學的健康特色為基本內容的加工后的文學作品的價值。
漢魏六朝詩論叢 目錄
《樂府詩選》序
樂府歌辭的拼湊和分割
漢魏詩里的偏義復詞
說“公輸與魯班”
說“小子無官職，衣冠仕洛陽”
吳聲歌曲里的男女贈答
談《西洲曲》
論蔡琰《悲憤詩》
建安詩人代表曹植（一九二至二三一）
《樂府詩集》作家姓氏考異
七言詩起源新論
關于七言詩起源問題的討論
附錄
《漢魏六朝詩選》前言
《三曹詩選》前言
關于《孔雀東南飛》疑義
余冠英先生學術年表
記余冠英先生及其學術
樂府歌辭的拼湊和分割
漢魏詩里的偏義復詞
說“公輸與魯班”
說“小子無官職，衣冠仕洛陽”
吳聲歌曲里的男女贈答
談《西洲曲》
論蔡琰《悲憤詩》
建安詩人代表曹植（一九二至二三一）
《樂府詩集》作家姓氏考異
七言詩起源新論
關于七言詩起源問題的討論
附錄
《漢魏六朝詩選》前言
《三曹詩選》前言
關于《孔雀東南飛》疑義
余冠英先生學術年表
記余冠英先生及其學術
展開全部
漢魏六朝詩論叢 節選
《漢魏六朝詩論叢（120年紀念版）》： （一）“死生”，死也。漢樂府相和歌古辭《烏生》篇：“唶！我人民生各各有壽命，死生何須復道前后？”李因篤《漢詩音注》說：“彈烏，射鹿，煮鵠，釣魚，總借喻年壽之有窮，世途之難測。”這是本詩的大旨。上面所引的兩句是本詩的結尾，意思是說天壽全屬天命，死亡早遲是不足計較的。這里因“死”而連言“生”，“生”字無義。這是所謂句中挾字法。 （二）“東西”，東也（或西也）。漢樂府相和歌《白頭吟》本辭：“蹀躞御溝上，溝水東西流。”次句費解。既是溝中的水就只能東流或西流，不能既東又西。假如“東西”不是偏義復詞，唯一可能的解釋就是一條南流或北流的水注入和它垂直的溝，水分東西兩頭。但是如參看南朝《神弦歌》里的“蹀躞越橋上，河水東西流，上有神仙，下有西流魚。……”等句，就知道這樣說法不妥。《神弦歌》的河，只是一條河，因為已說明在一座橋下。從“西流魚”三字看來，“東西流”實在就是東流，因為“河水”和“下有”兩句是以古樂府《前緩聲歌》“東流之水必有西上之魚”一句為根據的。由此推論《白頭吟》篇的“東西流”，雖不能斷言是東流還是西流，“東西”一詞用成偏義是很可能的。 （三）“嫁娶”，嫁也。同篇：“凄凄復凄凄，嫁娶不須啼，愿得一心人，白頭不相離。”是說人家嫁女常常啼哭，其實嫁女是不必啼哭的，只要嫁得“一心人”，到老不分開，就是幸福了。全詩都是女子口吻，這幾句也是就女子方面說。“嫁娶”也是用偏義。 （四）“松柏”，松也。漢樂府相和歌辭《艷歌行》“南山”篇：“南山石嵬嵬，松柏何離離。”這是開端的兩句，下文說“洛陽發中梁，松樹竊自悲”，“斧鋸截是松，松樹東西摧”，又說“本自南山松，今為宮殿梁”，全篇只寫松樹的事。開端雖然松柏并提，“柏”字不過是連言而及。 （五）“木石”，木也。漢樂府雜曲歌古辭《前緩聲歌》：“心非木石荊，根株數得覆蓋天。”木與荊有根株，石不能有根株。“木石”是常常連言的，所以這里因“木”而及“石”。 （六）“公姥”，姥也。漢樂府雜曲歌古辭《孔雀東南飛》篇“便可白公姥”，又“奉事循公姥”，又“勤心養公姥”。三句都是焦仲卿妻劉氏的話，但細觀全詩，焦仲卿的父親應已不在世，否則詩中有許多地方便說不通了。仲卿決心自殺時說“令母在后單”，從這句話可以見出他沒有父親。詩中敘劉氏囑仲卿“便可白公姥”，接著便敘仲卿依囑行事——“堂上啟阿母”，從這里也可以見出仲卿沒有父親。劉氏口中屢次所說的“公姥”意思只指阿姥。這和俞曲園所舉《禮記·雜記》篇因父而連言母，黎劭西所舉《毛詩·將仲子》因母而連言父屬于一類。 （七）“作息”，作也。《孔雀東南飛》篇又有“晝夜勤作息”一句，舊注解“作息”兩字多不可通。聞一多先生《樂府詩箋》說：“息，生息也，作息謂操作生息之事。”雖屬可通，還嫌生強。作息自是對待的并行詞，白居易詩云“一日分五時，作息自有常”，這是“作息”通常的用法，和今語相同。這詩的“作息”用成偏義，“終日勤作息”就是終日勤于勞作：也就是上文所謂“雞鳴入機織，夜夜不得息”的意思。 （八）“父母”，母也。同篇：“我有親父母。”和上舉“公姥”例相似，這是因母而連言父。劉蘭芝沒有父親也是顯而易見的，她如有父親就不當說“謝家事夫婿，中道還兄門”了。她的婚姻也不能“處分適兄意”，應當讓父親去作主了。 ……
漢魏六朝詩論叢 作者簡介
余冠英是我國著名的古典文學專家，對樂府詩以及魏晉以來的文人詩都有精湛的研究。
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