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現(xiàn)代中國文學(xué)史 版權(quán)信息
- ISBN：9787100151658
- 條形碼：9787100151658 ; 978-7-100-15165-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
現(xiàn)代中國文學(xué)史 本書特色
辨章學(xué)術(shù)，呈現(xiàn)中華學(xué)術(shù)之演進(jìn)脈絡(luò)考鏡源流，厘清中國模式之思想資源**流中國知識(shí)人的時(shí)代回應(yīng)和精神建構(gòu)與“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”共相輝映。 新故相推 日生不滯全面整理中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果深入探尋現(xiàn)代中國的百年學(xué)脈2009年起，我館陸續(xù)出版“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”，全面整理中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果，深入探尋現(xiàn)代中國的百年學(xué)脈。 叢書收錄上自晚請下至1980年代末中國原創(chuàng)學(xué)術(shù)名著(包括外文著作)，以人文社會(huì)科學(xué)為主，涵蓋文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)史等眾多學(xué)科。意在辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，收錄各學(xué)科學(xué)派的名家名作，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新變，追溯現(xiàn)代文化的根基。 2017年2月11日，商務(wù)印書館迎來了120歲的生日
現(xiàn)代中國文學(xué)史 內(nèi)容簡介
余讀班、范兩《漢書》、《儒林傳》分經(jīng)敘次，一經(jīng)之中，又?jǐn)⑵淞鲃e；如《易》之分施、孟、梁、丘，《書》之分歐陽、大小夏侯，其徒從各以類次，昭明師法；窮原竟委，足稱良史。是編以網(wǎng)羅現(xiàn)代文學(xué)家，嘗顯聞民國紀(jì)元以后者。略仿《儒林》分經(jīng)敘次之意，分為二派：日古文學(xué)，曰新文學(xué)。每派之中，又昭其流別；如古文學(xué)之分文、詩、詞、曲，新文學(xué)之分新民體、邏輯文、白話文。而古文學(xué)之中，文有魏晉文與駢文、散文之別；詩有魏晉、中晚唐與宋詩之別，各著一大師以明顯學(xué)；而其弟子朋從之有聞?wù)撸街谄Ｖ猎娭簳x，其淵源實(shí)出王閩運(yùn)、章炳麟，而闿運(yùn)、炳麟已前見文篇，則詳次其論詩于文篇，以明宗旨；而互著其姓名于詩篇，以昭流別；亦史家詳略互見之法應(yīng)爾也。特是學(xué)者猥眾，難以悉載。今但錄其卓然自名家者，著于篇。 又按《漢書·儒林》每敘一經(jīng)，必著前聞以明原委；如《班書》敘《易》之追溯魯商瞿子木受《易》孔子，《范書》之必稱《前書》是也。是編亦仿其意，先敘歷代文學(xué)以冠編首；而一派之中，必?cái)須v，庶幾展卷了如；要之以漢為法。特是規(guī)模粗具，而才謝古人。《漢傳》經(jīng)師，人系短篇，簡而得要。仆纂文士，傳累十紙，詳而蘄盡。聞之前人：粵在明季，南潯莊氏為《明書》，中王陽明一傳，有上下卷，共三百馀頁；其冗長無體裁可知已！陳寅清《榴龕隨筆》。傳者以為笑。《書》日：“辭尚體要。”言史之論纂，貴簡不貴煩也。然史筆貴能簡要，而長編不厭求詳。昔在鄞縣萬斯同季野草《明史》，每為一傳，必就故家長老求遺書，考問往事，旁及郡志邑乘，雜家志傳之文，靡不網(wǎng)羅；參伍而為長編，纚纚數(shù)十紙，傳寫者為腕脫；每語人日：“昔人于《宋史》已病其繁蕪，而吾所述將倍焉。非不知簡之為貴也！史之難言久矣，非事信而言文，其傳不顯。李翱、曾鞏所譏魏晉以后賢奸事跡，暗昧而不明，由無遷、固之文是也。而在今則事之信為尤難。蓋俗之偷久矣，好惡因心而毀譽(yù)隨之，一家之事，言者三人，而其傳各異矣！言語可曲附而成，事跡可鑿空而構(gòu)。其傳而播之者，未必皆直道之行也！其聞而書之者，未必有裁別之識(shí)也！吾恐后之人務(wù)博而不知所裁，故先為之極，使知吾所取者有可損，而所不取者，必非其事與言之真而不可益也！”錢大昕《潛研堂文集·萬先生傳》。可謂有慨乎其言之！然則詳者簡之所自出也！會(huì)稽章學(xué)誠實(shí)齋亦言：“古人一事，必具數(shù)家之學(xué)；著述與比類兩家，其大要也。班氏撰《漢書》為一家著述矣；劉歆、賈護(hù)之《漢記》，其比類也。司馬光撰《通鑒》，為一家著述矣；二劉、范氏之《長編》，其比類也。古人云：‘言之不文，行而不遠(yuǎn)。一文不雅馴.薦紳先生難言之。’為職故事、案牘、圖牒之難以萃合而行遠(yuǎn)也，于是有比次之法！”章學(xué)誠《文史通義·外篇·報(bào)黃大俞先生》。仆少耽研誦，粗有睹記；信余言之不文，幸比次以有法。征文，則揚(yáng)、馬侈陳詞賦，《漢書》之成規(guī)也。敘事，則王、謝詳征軼聞，《晉書》之前例也。知人論世，詳次著述，約其歸趣，跡其生平，抑揚(yáng)詠嘆，義不拘虛，在人即為傳記；在書即為敘錄，吾極其詳，而以俟后來者之要?jiǎng)h焉。署日長編，非好為多多益善也！吾為劉歆、賈護(hù)，而聽人之為班孟堅(jiān)焉！吾為二劉、范氏，而蘄人之為司馬君實(shí)焉！不亦可乎？ ……
現(xiàn)代中國文學(xué)史 目錄
現(xiàn)代中國文學(xué)史
四版增訂識(shí)語
序
緒論
1．文學(xué)
2．文學(xué)史
3．現(xiàn)代中國文學(xué)史
編首
1．總論
2．上古
3．中古
4．近古
5．近代
上編 古文學(xué)
一 文
1．魏晉文
王閩運(yùn)附廖平、吳虞
章炳麟附黃侃
蘇玄瑛
2．駢文
劉師培
李詳附王式通
孫德謙附孫雄
黃孝紓
3．散文
王樹枂
賀濤附張宗瑛、李剛己、趙衡、吳閩生
馬其昶附葉玉麟
姚永概、永樸
林紓
二 詩
1．中晚唐詩
樊增祥
易順鼎附僧寄禪、三多、李希圣、曹元忠
楊圻附汪榮寶、楊無恙
2．宋詩
陳三立附張之洞、范當(dāng)世及子衡恪、方恪
陳衍附沈曾植
鄭孝胥附陳寶琛及弟孝檉
胡朝梁
……
下編 新文學(xué)
明代文學(xué)
四版增訂識(shí)語
序
緒論
1．文學(xué)
2．文學(xué)史
3．現(xiàn)代中國文學(xué)史
編首
1．總論
2．上古
3．中古
4．近古
5．近代
上編 古文學(xué)
一 文
1．魏晉文
王閩運(yùn)附廖平、吳虞
章炳麟附黃侃
蘇玄瑛
2．駢文
劉師培
李詳附王式通
孫德謙附孫雄
黃孝紓
3．散文
王樹枂
賀濤附張宗瑛、李剛己、趙衡、吳閩生
馬其昶附葉玉麟
姚永概、永樸
林紓
二 詩
1．中晚唐詩
樊增祥
易順鼎附僧寄禪、三多、李希圣、曹元忠
楊圻附汪榮寶、楊無恙
2．宋詩
陳三立附張之洞、范當(dāng)世及子衡恪、方恪
陳衍附沈曾植
鄭孝胥附陳寶琛及弟孝檉
胡朝梁
……
下編 新文學(xué)
明代文學(xué)
展開全部
現(xiàn)代中國文學(xué)史 節(jié)選
《現(xiàn)代中國文學(xué)史（外一種：明代文學(xué)）（120年紀(jì)念版）》： 時(shí)論咸薄宋程朱；而炳麟不然，日：“戴震生清雍正末，見其詔令謫人不以法律，顧摭取洛、閩儒言以相稽，覘伺隱微，罪及燕語。九服非不寬也，而遜之以叢棘；令士民搖手觸禁，其傷已多。震自幼為賈販，轉(zhuǎn)運(yùn)千里，復(fù)具知民生隱曲，而上無一言之惠；故發(fā)憤著《原善》、《孟子字義疏證》，專務(wù)平恕，為臣民訴上天，明死于法可救，犯于理即不可救。又謂衽席之間，米鹽之事，古先王以是相民，而后人視之猥鄙！其中堅(jiān)之言盡是也。究極其義，及于性命之本，情欲之流，為數(shù)萬言。夫言欲不可絕，欲當(dāng)即為理者，斯固蒞政之言，非飭身之典矣！辭有枝葉，乃往往軼出閾外，以詆洛、閩。紀(jì)昀攘臂扔之，以非清凈潔身之士，而長流污之行。挽世或盜其言以崇飾滔淫；今又文致西來之說，教天下奢，以菜食綱衣為恥，為廉節(jié)士所非。誠明震意，諸窾言豈得托哉！洛、閩所言，本以飾身，不以蒞政；震所訶又非也。凡行己欲陵而長民欲恕。陵之至者，止于釋迦，其次若伯夷、陳仲；持以閱世，則《關(guān)雎》為淫哇，《鹿鳴》為流湎，《文王》、《大明》為盜言矣！不如是，人不與鳥獸絕！洛、閩諸儒躬行雖短，其言頗欲放物一二，而不足以長民。長民者使人人得職，筱蕩其性，國以富強(qiáng)。上之于下，如大小羊羜相韓蕷而已！本不可自別于鳥獸也！徒以禮義厲民猶難；況遏其欲？民惟有欲，故刑賞可用；向若以此行已，則終身在鶉鵲之域也！洛、閩之學(xué)，明以來稍敝蠹，及清為佞人假借，世益視之輕。然刁苞，應(yīng)撝、張履祥之徒，修之田舍，其德無點(diǎn)！至今草野有習(xí)是者，雖陋猶少虛詐；屬之以事體而無食言；寄之以財(cái)賄，幸而無失期會(huì)，無妄出入；雖嫁嫁無奇節(jié)，亦以周用！往者程、朱既廢，古籍又不恒諷誦，行誼已薄；然野士猶不駘蕩逾軌。自頃談?wù)咭脏u、魯比德蠻俚；謂顏回乞兒，孫卿屠家公，老聃木偶行尸，古籍復(fù)盡不誦；十稔之間，雖總角之僮，鼓篋之子，已狂狡不自攝矣。世人頗以東國師任王學(xué)，國以富強(qiáng)；此復(fù)不論其世。東國者，初脫封建，人習(xí)武事，又地狹而性摶固，治王學(xué)固勝；縱治程、朱之言，猶自振也！夫其民志強(qiáng)忍，足以持久；故借王學(xué)，足以粉墨之。中國民散性偷久矣；雖為王學(xué)，奚所當(dāng)匡敝救衰！且夫本王學(xué)以任事者，不牽文法，動(dòng)而有功，素非可以長世也！觀自文成以后，徐階復(fù)習(xí)其術(shù)以仆嚴(yán)嵩，輔主數(shù)年，而政理昏惰，子姓恣軼，又未能去嵩絕遠(yuǎn)！此則其術(shù)足以猝起制人，不足以定天保，仆大命明矣！其飛鉗制伏之術(shù)，便習(xí)之，則可以為大佞；校其利害之?dāng)?shù)，而程、朱寡過矣！古之所謂成人者，見利思義，見危授命，久要不忘平生之言；其本要將在斯也。” 時(shí)論方蔑道德，獎(jiǎng)革命；而炳麟不然！日：“今與邦人諸友同處革命之世，偕為革命之人，而自顧道德，猶無以愈于陳勝、吳廣。縱令痦其口、焦其唇、破碎其齒頰，日以革命號(hào)于天下，其卒將何所濟(jì)？道德者，不必甚深言之，但使確固堅(jiān)厲，重然諾，輕死生可矣。雖然，吾聞古之言道德者日：‘大德不逾閑，小德出入，可也。’今之言道德者日：‘公德不逾閑，私德出入，可也。’道德果有大小公私之別乎？于小且私者，茍有所出入矣；于大且公者，而欲其不逾閑；此乃迫于約束，非自然為之也。政府既立，法律既成，其人知大且公者之逾閑，則必不免于刑戮；其小且私者，雖出入而無所害；是故一舉一廢應(yīng)于外界而為之耳。政府未立，法律未成，小且私者之出入，刑戮所不及也！大且公者之逾閑，亦刑戮所不及也！如此，則恣其情性，順其意欲，一切破敗而毀棄之，此必然之勢也！吾輩所處革命之世，此政府未立，法律未成之世也。方得一介不與，一介不取者；而后可與任天下之重。 ……
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