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中華易學(第一卷) 版權信息
- ISBN：9787010201344
- 條形碼：9787010201344 ; 978-7-01-020134-4
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中華易學(第一卷) 內容簡介
《周易》為群經之首，是我國現存古老的文化經典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現，易學思想是中國傳統思想文化的主潮、主旋律。作為一門古老而又常新的學問，易學隨著社會發展、時代進步而不斷變化，在各個歷史階段呈現出不同的特點和規律。周秦諸子易學、兩漢象數易學、魏晉玄學易學、宋代理學易學、明代心學易學、清代樸學易學及近代科學易學等，都各有千秋、各有特色。不同的易學家和易學派別從各個角度對《周易》和易學進行解說、詮釋和弘揚，從而形成了異彩紛呈、博大精深的易學文化。 易學文化遺產豐厚，在中國傳統社會的方方面面都能找到它的蹤影和反響。《四庫全書總目》說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以人《易》，故《易》說愈繁。”《周易》和易學對中國傳統文化發展的影響至深至遠，特別是其太和中正的和諧理念、陰陽變易的辯證思維、自強不息的進取精神以及強烈的憂患意識、堅定的創新意識等，更是擁有永恒的魅力。《周易》和易學“天人合一”的生態世界觀，對于當前開展的美麗中國建設、生態文明建設，亦有著重要的資鑒作用和啟發意義， 我們認為，在新時代，應該運用科學的理論和方法，整合多學科、多方面的資源和力量，多角度、全方位地開展易學文化研究，始終堅持正確的治《易》理念和宗旨：繁榮學術，強化學科建設；古為今用，傳承中華文明；服務社會，倡導經世致用；以《易》會友，以友輔仁，積極參與和諧社會建設、小康社會建設；兼容并包，象數與義理并重，繼承、弘揚《周易》和易學的思想精髓、文化精神；面向全球，會通中外，推動人類命運共同體不斷發展。 正是基于這種認識，依托北京師范大學易學文化研究方面的學術力量，自2009年始，我們編輯出版了《周易文化研究》輯刊，至2017年已出版9輯，在社會上產生了一定影響。為了進一步拓展和深化易學文化研究，現將《周易文化研究》更名為《中華易學》，本卷為**卷，并陸續推出第二卷、第三卷……力求與時偕行，突出時代精神，及時展示易學領域的新探索、新收獲、新成果，推動易學文化研究的不斷深化和拓展。希望易學同仁和各界朋友批評指正。
中華易學(第一卷) 目錄
易學與理學
《管子》與易學
《周易》中的實學思想
奠定人生的標桿
——《乾卦》“龍德”試探
紅山文化牛河梁遺址與易學
清華簡《筮法》的特點及其文本歸屬
秦漢術數視域中的象數易學定位及作用探析
清代易學家傳略
賈誼易學簡論
論元代蒙古族學者保巴易學的象數學特點
朝鮮正祖李祘《周易講義·總經》君臣對論
易學平議
湖北易學源流考
從八卦先天數看六十四卦八宮排列規律和助記
黃道周《三易洞璣·文圖經緯中》
五運六氣說探義
宋兩浙東路茶鹽司本《周易注疏》主刻人新證
易學古籍書名釋義（一）
《中國易學文獻集成續編》出版
《管子》與易學
《周易》中的實學思想
奠定人生的標桿
——《乾卦》“龍德”試探
紅山文化牛河梁遺址與易學
清華簡《筮法》的特點及其文本歸屬
秦漢術數視域中的象數易學定位及作用探析
清代易學家傳略
賈誼易學簡論
論元代蒙古族學者保巴易學的象數學特點
朝鮮正祖李祘《周易講義·總經》君臣對論
易學平議
湖北易學源流考
從八卦先天數看六十四卦八宮排列規律和助記
黃道周《三易洞璣·文圖經緯中》
五運六氣說探義
宋兩浙東路茶鹽司本《周易注疏》主刻人新證
易學古籍書名釋義（一）
《中國易學文獻集成續編》出版
展開全部
中華易學(第一卷) 節選
《中華易學（**卷）》： “知何知乎？謀何謀乎？”尹知章注：“雖知之，常日何知。雖謀之，常日何謀。此慎密之至。”今案：尹注非。無知無謀，順于天道。《詩經·大雅·皇矣》云：“不識不知，順帝之則。” “審而出者彼自來。”尹知章注：“審而出者，必同于彼，故自來。”今案：《爾雅·釋詁》云：“察，審也。”郭店楚簡《尊德義》云：“察者出所以知己，知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。”又，《淮南子·本經》云：“審于符者。”高誘注：“審，明也。”《禮記·大學》云：“《康誥》曰：克明德。《大甲》曰：顧天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。”《詩經·商頌·殷武》云：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，日商是常。” “自知日稽。”尹知章注：“自知則能考彼矣。”今案：由知己而知人，由知人而知命，己所不欲，勿施于人。《顏氏家訓·文章》云：“自見之謂明。”《春秋繁露·仁義法》云：“自責以備謂之明。”馬王堆帛書《經法·道法》云：“無私者知，至知者為天下稽。”馬王堆帛書《經法·四度》云：“去私而立公，人之稽也。” “知人曰濟。”尹知章注：“知人則能，可以濟同不，以和濟同也。”今案：《爾雅·釋言》云：“濟，成也，”《左傳·成公二年》云：“樹德而濟同欲。”杜預注：“濟，成也。”《禮記·大學》云：“誠者自成也，而道自道也。”又云：“誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外內之道，故時措之宜也。” “知茍適，可為天下周。”尹知章注：“自知能稽，知人能濟，所謂適也。若此，可為天下周慎也。”今案：《呂氏春秋·過理》云：“不適也。”高誘注：“動中禮儀之謂適。”《淮南子·說山》云：“不若得事之所適。”高誘注：“適，宜適也。” 《左傳·昭公二十年》云：“以周事子。”杜預注：“周謂終無竟也。”《周易·坤》用六云：“利永貞。”《象》云：“用六永貞，以大終也。”《周易·歸妹·象》云：“君子以永終知敝。”虞翻注：“坤為永終。”《廣雅·釋詁-》云：“終，極也。”故天下周指虛極，《老子》第十六章云：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復，凡物蕓蕓，各歸其根，歸根日靜，靜日復命，復命日常，之常日明。”《說文》云：“周，密也。”（（周易·系辭上》云：“圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往。”《鬼谷子·符言》云：“人主不可不周。”陶弘景注：“周謂遍知物理。”《周易·系辭上》云：“知周乎萬物而道濟天下，故不過。”不過則大過，《周易·大過·象》云：“君子以獨立不懼，遁世無悶。” “內固之一，可以長久。”尹知章注：“適可以知，內自固之，則長久。”今案：《周易·系辭下》云：“恒，德之固也。”《周易·恒·彖》云：“天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。”《象》云：“君子以立不易方。” “論而用之，可以為天下。”尹知章注：“既固于心，度時論用，如此可以為天下王。”今案：《周易·屯·象》云：“君子以經綸。”王弼本作：“君子以經論。”茍爽注：“論，理也。”《周易·說卦》云：“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。” “天之視而精。”尹知章注：“既可王天下，則于天道，故視天能精之也。”今案：《周易·系辭下》云：“精義入神，以致用也。”韓康伯注：“精義，物理之微者也。”《禮記·中庸》云：“致廣大而盡精微。”《淮南子·本經》云：“天愛其精。”高誘注：“精，光明也。”《呂氏春秋·論人》云：“無以害其天而知精。”高誘注：“精，明微。” ……
中華易學(第一卷) 作者簡介
張濤，北京師范大學中國易學文化研究院院長、教授、博士生導師，兼任中國歷史文獻研究會副會長、國際易學聯合會副會長、《周易文化研究》集刊及系列圖書主編。長期從事國學文化特別是易學文化的教學、科研和推廣工作，出版《周易（注評）》《孔子家語譯注》《周易述導讀》《秦漢易學思想研究》《經學與漢代社會》《儒家經典研究》《易學·經學·史學》《錢大昕評傳》《中國傳統救災思想研究》等著作，主持“中國易學文獻集成”“中華易學全書”“易學思想與儒釋道文化融合”等項目，主講“易學文化概論”“《周易》的人生之道”“易學智慧與中國文化”“易學與管理”“《易經》智慧與卓越領導力”“易學與建筑文化”“《周易》經傳與儒釋道文化”“國學教育與青少年成長”等課程。
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