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禪-兩刃相交 版權信息
- ISBN：9787540781712
- 條形碼：9787540781712 ; 978-7-5407-8171-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
禪-兩刃相交 本書特色
中華文化促進會、鳳凰衛視聯合授予“2016中華文化人物”，臺灣文化界數十年來唯Y持守中國牌而不倒之文化標桿，禪者、文化評論家林谷芳經典代表作！
本書談論禪的本質與核心，直析禪門修行虛實，從禪宗歷史上著名的禪修人物、有代表性和典型性的公案寫起，以點帶面，可以令讀者深入、全面地領悟到禪宗思想的精華所在。
禪-兩刃相交 內容簡介
作為當代著名的文化學者和如實的禪修行者，本書是林谷芳先生Z重要的禪學著作，共收52篇短文，分五部分，談禪的本質與核心，直析禪門修行虛實，以短論文章的形式集中反映了作者的禪宗思想，從禪宗歷史上著名的禪修人物、有代表性和典型性的公案寫起，以點帶面，可以令讀者較直觀和全面地領悟到禪宗思想的精華所在，對于當代讀者如何在傳統文化的幫助下獲得心靈的安頓，有很重要的啟示作用。
禪-兩刃相交 目錄
作者序／ 5
禪為劍刃上事／ 5
**部·本分／ 001
一 猶有這個在 002
二 解得與行得 005
三 你點的是哪個心？ 008
四 東壁打到西璧 011
五 趙州八十猶行腳 014
六 生傘中*大的如實 017
七 有感于死生 020
八 代我禮拜他 023
第二部·氣魄／ 026
一 吾早知，當所汝脛 027
二 不與萬法為侶 030
三 獨坐大雄峰 033
四 路逢劍客須呈劍 036
五 見過于師，方堪傳授 039
六 末法與當下 042
七 幾個男兒是丈夫 045
第三部·修正／ 048
一 坐或不做 049
二 豈真坐久成勞 052
三 池成月自來 055
四 坐禪即是作佛 058
五 只管打坐 061
六 關鍵在疑情 064
七 箭鋒相拄、間不容發 067
八 不予自己以任何可乘之機 070
九 評唱的異化 073
十 全體即是與有無俱遣 076
十一 潛符密行、日常功用 079
十二 境界現前時，如何? 082
十三 可嘆師徒相瞞 085
第四部·勘驗／ 088
一 如實勘驗 089
二 生死是勘驗的原點 092
三 死生的尋常與不尋常 095
四 一曲漁欹，宗風道盡 098
五 眼處聞聲方得知 102
六 通人與雜家 105
七 自性天真，絕對歸零 108
八 充滿句號的語言 111
九 梅子熟了的自信 114
十 不說破的悲心 117
十一 勘驗就是修行 120
展開全部
禪-兩刃相交 節選
**部 本分
修行是面對生命根柢的困境，是化抽象哲理為具體的證悟，行者只能如實，容不得一絲虛矯與妝點，若有放浪，就將喪失性命。
一 猶有這個在
我執不只是俱生，無明不只是無始，它出沒的微細才真令人難防。
唐初禪門法系有金陵牛頭山一脈， 自四祖道信旁出，**世為法融①，他與道信間有個知名的問答在：
法融隱于牛頭山幽棲寺北巖石室時，有百鳥銜花之異，他見人不起，亦不合掌，人稱懶融，毫無造作，融于大化， 因此能友虎豹而侶龍蛇；所以當四祖來訪，欲棲庵堂時，法融領四祖所見的，竟就是“繞庵唯見虎狼之類”的景象。四祖當時看了，“舉兩手作怖勢”，法融于是提醒四祖，他“猶有這個在”，意思是你畢竟還有個“我”，才會對虎狼之類怖畏。但少頃，四祖卻在法融宴坐的石頭上寫了一個“佛”字，“師睹之竦然”，這時，四祖的機鋒方出：你也“猶有這個在”!
禪講無別，因此得滌蕩一切執著，就此，法融自有修行，他不僅能在人我貴賤間不起分別，甚且與蟲蛇鳥獸也彼此相安，所以見到了四祖對虎狼仍有怖畏，不免有種自得。然而，待得四祖在他一向宴坐的石頭書上“佛”字時，那凡圣、凈穢集于一處的反差，卻仍逼得他竦然。當然，也只有這時，這個看似無為的道人才聽得下四祖那句外表如鸚鵡學舌，卻關聯向上一路②的棒喝。
其實，這問答不僅拈提出了那我執易破、法執難遣的問題，更點出了人心的幽微：我執不只是俱生③，無明不只是無始，它出沒的微細才真令人難防。也所以禪講修行要“二六時中，不離這個”，因為不如此，妄心就有隙可乘，行者就只能在有漏世界④中浮沉。
這種對人心幽微的觀照，正是道人與凡夫*主要的差別所在。許多人總以為行者生命境界必較常人超越、灑脫，其實不然。道人往往因為現實上有難以超越的困惑才思解脫，即或不然，那些世法無礙卻仍修行的，也多因較一般人更敏感地觀照到那無明的無所不在。坦白說，這點“自知之明”，才是道人之所以為道人的根本。
的確，人貴自知，但自知又何其難也!一般人所謂的自知，常不過是對自我作為的一種合理化解釋，根本談不上那起心動念間對無明幽微的觀照；也所以，禪家總將學人逼至意識心所無法作用的絕地，使其能“懸崖撒手”，如此，才談得上“絕后再蘇”。
一則則禪門的公案語錄、機鋒問答，照見的正是這環，但若只從此處入手，恐怕還是被動了，真正的行者就在可以主動地將自己逼至絕處，“不予自己以任何可乘之機”，如此，修行才能像以刃破竹般，節節穿透。
日人小山勝清在他所寫的《是后之宮本武藏》一書中， 曾經以此契入武藏的修行世界，認為武藏之所以選擇劍道修行，正因“生命的本身就擁有利劍，但卻緊緊地被裹在甲胄之中”。而要“解除那些甲胄，非使生命的實況暴露不可”。這個暴露，在武藏則是藉由兩刃相交而得的。畢竟，在與人對決時，行者除了手中的一劍之外，平日所引為妝點的名位、學識、權力乃至人間眷戀的情感，都只能成為無以讓己脫困的戲論。
“習禪如劍刃上行，冰棱上走，稍有放浪，即喪失性命”，這句話，正是要由此契入的!
①法融（594—657）：隋唐間人，于南京牛頭山幽棲寺修行，世稱牛頭法融。所創牛頭宗獨立于南北二宗之外，著眼空寂，于禪門初期頗盛。未遇四祖道信前，有百鳥銜花供養之異，及悟道后，遂無，禪門因有“百鳥何故不銜花”之公案，歷代就此拈提者眾。
②向上一路：禪門有“向上一路，千圣不傳”之語，向上一路意謂翻轉生命之悟，千圣不傳意指只能自悟，非有為法能得。
③俱生我執：意指生命對自身之執著是與生俱來者，故看事用人、起心動念皆為我所限。
④有漏世界：生命因執迷，遂于死生輪轉不止，未得圓滿，即為有漏。
禪-兩刃相交 作者簡介
林谷芳，禪者、文化評論人，臺北書院山長。
六歲有感于死生。高一見書中句“有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生”，有省，遂習禪。同時間，亦因一段因緣走入中國音樂。
四十年間，于音樂，始終觀照“道藝一體”；在修行，則“出入禪、教、密三十年，不惑之后，方知自己是無可救藥的禪子”，遂對向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學人，標舉宗門不共，所做恰可治時人“以禪為生命妝點”之病。
在禪與藝術外，1988年后又以海峽開放恰可印證生命所學之真實與虛妄，頻繁來往兩岸，從事文化觀察與評論。
主要著作
禪
《禪 兩刃相交》、《落花尋僧去》、《春深子規啼》、《千峰映月》、《畫禪》、《諸相非相（畫禪二）》、《茶禪》、《歸零》、《觀照—— 一個知識份子的禪問》《一個禪者眼中的男女》
樂
《諦觀有情：中國音樂里的人文世界》、《宛然如真：中國樂器的生命性》、《茶與樂的對話》、《生命之歌：從胎教到生命完成》
文化評論
《十年去來：一個臺灣文化人眼中的大陸（1988-2002）》、《又·十年去來：一個臺灣文化人眼中的大陸（2003-2016）》
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