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激進(jìn)之踵:戊戌變法反思錄 版權(quán)信息
- ISBN：9787203106043
- 條形碼：9787203106043 ; 978-7-203-10604-3
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
激進(jìn)之踵:戊戌變法反思錄 本書特色
◎守舊、漸進(jìn)、激進(jìn)，哪一條路更適合內(nèi)外交困的大清？
◎變法者如何處理與既得利益者的關(guān)系，既得利益者又如何處理與變法者的關(guān)系？
◎兩甲子后反思戊戌變法，如何考量其成敗得失？
◎一世紀(jì)后重審大清國(guó)運(yùn)，如何評(píng)判其盛衰興亡？
◎激進(jìn)思潮在中國(guó)近代史上所導(dǎo)演的一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，當(dāng)推戊戌變法。故此，讓我們的目光退回到兩甲子前的戊戌年，洞察激進(jìn)的起源，追究“說什么激進(jìn)”背后的“為什么激進(jìn)”。
激進(jìn)之踵:戊戌變法反思錄 內(nèi)容簡(jiǎn)介
激進(jìn)是一柄雙刃劍，有人視之為潮流，有人則視之為旋渦，在后者眼里，中國(guó)從近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，所感染的一大病癥即可形容為“激進(jìn)之踵”。二十世紀(jì)九十年代以來，在“告別革命”的呼喊聲中，對(duì)激進(jìn)主義的劇烈批判構(gòu)成了中國(guó)學(xué)界與輿論界的主流。可是，如果不能洞察激進(jìn)的起源，如果不去追究“說什么激進(jìn)”背后的“為什么激進(jìn)”，如果不愿設(shè)身處地去追索為什么眾多國(guó)人會(huì)投身激進(jìn)之河，那么不管后世的批判多么慷慨激昂，多么痛心疾首，都無法驅(qū)散激進(jìn)的身影……
激進(jìn)之踵:戊戌變法反思錄 目錄
目錄：
引言 激進(jìn)之踵?/001
一、戊戌年的派系與思潮?/009
二、長(zhǎng)于素王：康有為的革命性?/022
三、“保中國(guó)不保大清”?/031
四、康有為的轉(zhuǎn)向：從革命到改革?/040
五、革命的改革?/046
六、“保大清不保中國(guó)”?/054
七、華德里飛磚?/062
八、革命派譚嗣同?/067
九、譚嗣同的轉(zhuǎn)向：從革命到改革?/075
十、譚嗣同之死?/083
十一、梁?jiǎn)⒊霓D(zhuǎn)向：在改革與革命之間?/089
十二、唐才常之死?/096
十三、戊戌六君子排名政治學(xué)?/102
十四、戊戌第七君子?/109
十五、袁世凱的囚徒困境?/115
十六、慈禧反對(duì)變法嗎？?/121
十七、新舊之間的翁同龢?/127
十八、光緒的心法與政法?/135
十九、假如由張之洞領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法?/141
二十、戊戌變法的遺產(chǎn)?/148
附錄/155
一、慈禧：知識(shí)與國(guó)運(yùn)?/156
二、光緒：身體與政治?/171
三、翁同龢：君子誤國(guó)?/178
四、過渡者張之洞?/189
跋/195
主要參考文獻(xiàn)?/201
引言 激進(jìn)之踵?/001
一、戊戌年的派系與思潮?/009
二、長(zhǎng)于素王：康有為的革命性?/022
三、“保中國(guó)不保大清”?/031
四、康有為的轉(zhuǎn)向：從革命到改革?/040
五、革命的改革?/046
六、“保大清不保中國(guó)”?/054
七、華德里飛磚?/062
八、革命派譚嗣同?/067
九、譚嗣同的轉(zhuǎn)向：從革命到改革?/075
十、譚嗣同之死?/083
十一、梁?jiǎn)⒊霓D(zhuǎn)向：在改革與革命之間?/089
十二、唐才常之死?/096
十三、戊戌六君子排名政治學(xué)?/102
十四、戊戌第七君子?/109
十五、袁世凱的囚徒困境?/115
十六、慈禧反對(duì)變法嗎？?/121
十七、新舊之間的翁同龢?/127
十八、光緒的心法與政法?/135
十九、假如由張之洞領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法?/141
二十、戊戌變法的遺產(chǎn)?/148
附錄/155
一、慈禧：知識(shí)與國(guó)運(yùn)?/156
二、光緒：身體與政治?/171
三、翁同龢：君子誤國(guó)?/178
四、過渡者張之洞?/189
跋/195
主要參考文獻(xiàn)?/201
展開全部
激進(jìn)之踵:戊戌變法反思錄 節(jié)選
二、長(zhǎng)于素王：康有為的革命性（節(jié)選） 現(xiàn)在我們進(jìn)入正題，談?wù)勎煨缱兎ǖ闹鹘强涤袨椤Ｋ拿指倪^兩次，初名有為，應(yīng)試之時(shí)，改作祖詒，光緒二十一年（1895年）考中進(jìn)士，復(fù)名有為，字廣廈，號(hào)有好幾個(gè)，包括長(zhǎng)素、明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人等。每個(gè)號(hào)都有其寓意，如西樵山人對(duì)應(yīng)他在西樵山（廣東四大名山之一，今屬佛山南海區(qū)）隱居讀書的青年歲月；更甡系蒙難之后所取，表示二世為人，與譚嗣同的字“復(fù)生”意涵相仿；游存叟指向長(zhǎng)達(dá)十六年的海外流亡生涯（他有一方印，印文奇長(zhǎng)，曰“維新百日出亡十六年三周大地游遍四洲經(jīng)三十一國(guó)行六十萬里”），民國(guó)二年（1913年）歸國(guó)之后，曾在上海愚園路購(gòu)地建房，名“游存廬”，《游存廬落成詩(shī)》云：“自有天游入非想，默存獨(dú)樂始于今！边@則可引出其晚年之號(hào)天游化人，此時(shí)他所思所想，不再濟(jì)世救人，而是心游天外。 這些號(hào)中，*著名的一個(gè)，自然還是長(zhǎng)素。這也應(yīng)是他使用*早的一個(gè)號(hào)—光緒二十七年（1901年）梁?jiǎn)⒊赌虾？迪壬鷤鳌，只提此?hào)，不及其他。那么這個(gè)號(hào)有什么意思呢？*流行的解法認(rèn)為，長(zhǎng)者，超越也，素者，素王也，素王者，孔子也，合在一起，即超越孔子？鬃邮菬o位之王，在其之上，只能是有位之王，由此足見康有為的志向或野心何其巨大！ 『猛娴氖，康有為不僅希望自己超越孔子，還希望他的弟子超越孔子的弟子，試看他給五大得意弟子—號(hào)稱“康門五哲”—取的號(hào)：大弟子陳千秋號(hào)超回，超越顏回；梁?jiǎn)⒊?hào)軼賜，超越端木賜（子貢）；麥孟華號(hào)駕孟，超越孟子；曹泰號(hào)越伋，這個(gè)伋，有二解，一說孔子的孫子孔伋，一說孔子的弟子燕伋，反正都是圣賢；韓文舉號(hào)乘參，按唐德剛言：“把曾參當(dāng)馬騎也。”聽起來，各個(gè)要超凡入圣，超邁絕倫，事實(shí)上，只怕這些弟子都不曾拿老師的恩賜當(dāng)回事，譬如梁?jiǎn)⒊，似乎從未使用過軼賜之號(hào)。（劉成禺《洪憲紀(jì)事詩(shī)本事簿注》曾戲稱梁?jiǎn)⒊瑸榱哼~賜：“梁邁賜先生，善變?nèi)艘！保 ￡P(guān)于長(zhǎng)素，另有一種善意的詮釋，認(rèn)為出自南朝顏延之《陶徵士誄》“弱不好弄，長(zhǎng)實(shí)素心”一語(yǔ)。此處之素是純凈、純潔的意思，長(zhǎng)素可解作“成人之后保持赤子之心”，正有一番雅意。但是，如果我們洞悉這一詮釋的來歷，必定不以為然。光緒二十年七月初四日（1894年8月4日），余聯(lián)沅上折參劾康有為，主攻方向是《新學(xué)偽經(jīng)考》，其中拿長(zhǎng)素之號(hào)說事，稱“康祖詒自號(hào)長(zhǎng)素，以為長(zhǎng)于素王，而其徒亦遂各以超回、軼賜為號(hào)”。光緒下旨，令兩廣總督李瀚章查明，梁?jiǎn)⒊犅勏ⅲ奶幓顒?dòng)，托人游說李瀚章，以致李瀚章的回奏，對(duì)康有為大加回護(hù)，不僅稱道其“溺苦于學(xué)，讀書頗多”，并云“其以長(zhǎng)素為號(hào)，蓋取顏延年文‘弱不好弄，長(zhǎng)實(shí)素心’之意，非謂長(zhǎng)于素王。其徒亦無超回、軼賜等號(hào)……”，一場(chǎng)禍?zhǔn)，就此化為無形。不過這樣的政治辯護(hù)，顯然不合康有為性情，他一貫工于心計(jì)，與赤子的坦蕩全不相干；何況他自少時(shí)便以圣人自命，志在比素王還高一檔的圣王，赤子之流，豈能入其法眼。 馬永康曾考證康有為的名、字、號(hào)來源，關(guān)于長(zhǎng)素之號(hào)，他提出了第三種，也是*原始的解釋，即康有為自己的說法。宣統(tǒng)元年底，康有為致梁?jiǎn)⒊胖性疲骸吧w自冠年學(xué)道，得素位而行之義，因以自名。故一生行事，力為其難，而又未嘗苦行，不染不舍，以為究竟。汝習(xí)與吾久，豈不識(shí)之耶？”（宣統(tǒng)元年十二月十七日，1910年1月27日）同年另一封信中，他明確了取號(hào)的具體時(shí)間：“此旨自廿一歲大悟徹得來，因以素為號(hào)，行此三十三年矣！保ㄐy(tǒng)元年十二月二十五日，1910年2月4日）所謂素位而行，出自《中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外！贝笠馐蔷討(yīng)安于自己所處的地位，做自己應(yīng)該做的事，不要生非分之想。這一命意，當(dāng)然十分光明正大，不過康有為一生行事，恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上素位而行，而屢博出位，驚世駭俗。此外還要注意，如果康有為早于二十一歲那年便取“素位而行之義”為長(zhǎng)素之號(hào)，為什么三十三年后才對(duì)外闡發(fā)，為什么連其*親信的弟子梁?jiǎn)⒊疾粫缘媚兀慨?dāng)他向梁?jiǎn)⒊穯枴叭炅?xí)與吾久，豈不識(shí)之耶”，反而有些此地?zé)o銀三百兩的意思。所以我推論，這種解釋不可當(dāng)真，哪怕出自康有為本人之手！ (duì)照這三種解釋的來龍去脈，可知**種何以*為流行，因?yàn)樗?契合康有為其人，*易呈現(xiàn)康有為的性情與心志，從而*能為輿論所接受。長(zhǎng)于素王之說，在晚清并非秘密，而是公開的談資。如章太炎自編年譜，曾談到光緒二十三年（1897年）他在上海辦理《時(shí)務(wù)報(bào)》期間與康有為一派的沖突：“春時(shí)在上海，梁卓如（梁?jiǎn)⒊┑瘸钥捉，余甚非之。或言康有為字長(zhǎng)素，自謂長(zhǎng)于素王，其弟子或稱超回、軼賜，狂悖滋甚。余擬以向栩，其徒大慍！蹦┪蔡岬较蜩，東漢人，《后漢書》稱他“少為書生，性卓詭不倫”，“有弟子，名為顏淵、子貢、季路、冉有之輩”，其行徑恰與康有為相仿，不過向栩曾官居侍中，貴重已極，則非康有為所能及！ ∮腥藭(huì)說，章太炎與康有為屬于論敵，他的話未必可信。那么我們?cè)倥e一例。戊戌變法期間，有一位刑部主事叫唐烜，不僅與康有為毫無瓜葛，與朝中各大派系亦無勾連。他留下一部日記，其中記載了對(duì)康有為的觀感：“……原名康祖詒，字長(zhǎng)素，即祖述堯舜之義，長(zhǎng)素云者，孔子為素王，而伊之神圣則又過之。”“其弟子輩，亦多以四配十哲自命者，若漢唐宋明諸大儒，視之蔑如也！保ü饩w二十四年五月三十日，1898年7月18日，《唐烜日記》）—“四配十哲”指在文廟陪祀孔子的弟子，清朝增至十二哲。這是局外人的見聞，極具證據(jù)效力。另如劉體智《異辭錄》云：“有為字長(zhǎng)素，不知其何所取義；京城士夫習(xí)聞其言孔子之教，以為長(zhǎng)于素王也。因而啟超及順德麥孟華悉被以嘉名，曰超回、曰軼賜。”可視為對(duì)晚清輿論的一種描繪！
激進(jìn)之踵:戊戌變法反思錄 作者簡(jiǎn)介
羽戈：青年學(xué)者、作家，皖北人。生于1982年，2004年畢業(yè)于西南政法大學(xué)法學(xué)院。致力于政治學(xué)與中國(guó)近代史研究。撰有《從黃昏起飛》《穿越午夜之門——影像里的愛欲與正義》《百年孤影》、《酒罷問君三語(yǔ)》《少年游》《豈有文章覺天下》《帝王學(xué)的迷津：楊度與近代中國(guó)》《鵝城人物志》《不為什么而讀書》等。
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