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唐代赦宥制度研究 版權信息
- ISBN：9787010170404
- 條形碼：9787010170404 ; 978-7-01-017040-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
唐代赦宥制度研究 內容簡介
《唐代赦宥制度研究》在吸收前人研究成果的基礎上，對于唐代的赦宥制度進行了全面的考察。從制度本身的產生、發展，到赦宥內涵和本質等等，逐一梳理剖析。力圖在占有史料的基礎上，兼吸收前人成果，兼撥亂反正，辨偽存真，重新審視赦宥的定義和發展淵源。對于赦宥制度本身應該涵蓋的問題，從類型的區分到儀式的考證還原到赦令的具體實施，進行研究。此外，從政治、經濟、文化、法律等幾個方面，對赦宥制度進行綜合的考察，也是構建完整赦宥制度必須的工作。
唐代赦宥制度研究 目錄
緒論
**章 赦宥的相關制度及問題
**節 赦宥的定義及淵源
第二節 赦宥的名目和場合區分
第三節 赦宥的分類
第四節 赦宥、慮囚、錄囚
第五節 赦宥的儀式及實施
一、赦宥在中央和地方的儀式
二、赦宥中的金雞
三、赦宥的具體實施
第六節 赦書及赦書內容的變化
一、赦書
二、赦書內容的變化
第七節 赦宥和德音
第二章 赦宥與唐代政治
**節 唐高祖時期的赦宥
第二節 唐太宗時期的赦宥
第三節 武則天時期的赦宥
第四節 藩鎮和赦宥
第五節 唐代的官員階層和赦宥
第六節 赦宥和少數民族
附：赦宥和地理
第三章 赦宥與唐代的經濟和文化
**節 赦宥和唐代的經濟——以赦書對逋懸欠負、租稅的放免為例
第二節 赦宥和唐代文化——從詩歌等看赦宥和唐代社會文化的關系
第四章 赦宥與法律
**節 《唐律疏議》和赦宥
一、赦宥中需要例外的情況
二、關于赦宥中涉案財物的規定
三、關于赦宥的自首問題
四、赦宥的附加效力——赦宥后需要改正的行為
五、盜賊遇赦
六、以赦前事相告
七、關于藏匿罪人者
八、赦宥對于獄官拷囚的規定
九、借赦宥之際故意犯罪或者徇私枉法的行為處理
第二節 赦宥實際執行中的法律爭執
第三節 赦宥的法律糾纏和沖突
一、十惡不赦和赦宥
二、八議和赦宥
三、血親復仇和赦宥
第四節 以赦改律
第五章 赦宥制度產生及存續的原因
**節 赦宥產生的*初根源
第二節 赦宥制度存續的功能性因素
一、政治統治的需要
二、軍事斗爭的需要
三、司法制度的需要
四、農業生產的要求
第三節 赦宥制度存續的思想理論層面因素
一、傳統理論典籍的影響
二、德主刑輔等儒家理論
三、天人感應和封建迷信
四、宗教——佛教的影響
五、禮教和人情
第四節 赦宥制度存續的另一個根源——皇權
第六章 赦宥的利弊總結
**節 唐以前對于赦宥的討論
第二節 唐代關于赦宥的討論
第三節 赦宥利弊討論產生的原因
第四節 赦宥的利弊
結語
參考文獻
后記
**章 赦宥的相關制度及問題
**節 赦宥的定義及淵源
第二節 赦宥的名目和場合區分
第三節 赦宥的分類
第四節 赦宥、慮囚、錄囚
第五節 赦宥的儀式及實施
一、赦宥在中央和地方的儀式
二、赦宥中的金雞
三、赦宥的具體實施
第六節 赦書及赦書內容的變化
一、赦書
二、赦書內容的變化
第七節 赦宥和德音
第二章 赦宥與唐代政治
**節 唐高祖時期的赦宥
第二節 唐太宗時期的赦宥
第三節 武則天時期的赦宥
第四節 藩鎮和赦宥
第五節 唐代的官員階層和赦宥
第六節 赦宥和少數民族
附：赦宥和地理
第三章 赦宥與唐代的經濟和文化
**節 赦宥和唐代的經濟——以赦書對逋懸欠負、租稅的放免為例
第二節 赦宥和唐代文化——從詩歌等看赦宥和唐代社會文化的關系
第四章 赦宥與法律
**節 《唐律疏議》和赦宥
一、赦宥中需要例外的情況
二、關于赦宥中涉案財物的規定
三、關于赦宥的自首問題
四、赦宥的附加效力——赦宥后需要改正的行為
五、盜賊遇赦
六、以赦前事相告
七、關于藏匿罪人者
八、赦宥對于獄官拷囚的規定
九、借赦宥之際故意犯罪或者徇私枉法的行為處理
第二節 赦宥實際執行中的法律爭執
第三節 赦宥的法律糾纏和沖突
一、十惡不赦和赦宥
二、八議和赦宥
三、血親復仇和赦宥
第四節 以赦改律
第五章 赦宥制度產生及存續的原因
**節 赦宥產生的*初根源
第二節 赦宥制度存續的功能性因素
一、政治統治的需要
二、軍事斗爭的需要
三、司法制度的需要
四、農業生產的要求
第三節 赦宥制度存續的思想理論層面因素
一、傳統理論典籍的影響
二、德主刑輔等儒家理論
三、天人感應和封建迷信
四、宗教——佛教的影響
五、禮教和人情
第四節 赦宥制度存續的另一個根源——皇權
第六章 赦宥的利弊總結
**節 唐以前對于赦宥的討論
第二節 唐代關于赦宥的討論
第三節 赦宥利弊討論產生的原因
第四節 赦宥的利弊
結語
參考文獻
后記
展開全部
唐代赦宥制度研究 節選
《唐代赦宥制度研究》： 赦宥名目的繁多是赦宥自身發展的需要，也是封建社會發展的需要。因為，在任何社會、任何時候，法律和現實之間總會有一定的差距，“文字形式上的刑法和司法運作中的刑法常常存在著落差”，條文化的法律在被實踐和執行的過程中可能會遇到很多難題，某些難題只能通過法律之外的手段來解決。這里，赦宥實際上就發揮了一種均衡和調節的功能，化解法律和現實的矛盾，填補法律的真空，消融條文化的法律在實際執行中產生的尷尬與摩擦。正是由于這個根本性的原因，使得赦宥自產生至今天，存續不絕。 此外，赦宥作為一種靈活與變通的策略，和刑罰一樣，本質上都是為統治階級服務的工具，作為兩種不同的手段，被君主用來恩威并使，來維護封建社會秩序。在這里，赦宥發揮著單純的刑罰所起不到的作用——拉攏民眾，收買人心，顯示皇恩浩蕩，緩和階級矛盾。 由于以上原因，使得赦宥的存在必不可少，由原先的偶爾為之到后來的形成定制，逐漸成為封建社會禮儀、法律、政治的一部分，在史書中出現的次數越來越多。赦宥本身的發展，也必然會導致它內涵的外延的泛化和種類的繁多。因為，隨著社會的發展，社會生活的豐富和封建政治的復雜化，原先簡單的三赦三宥，或者眚災肆赦，已經不能滿足統治者的需要，所以，主觀上統治者勢必要尋找，客觀上也勢必會產生新的名目來迎合這種需要，以達到這種目的。 在封建社會，皇帝擁有至高無上的權力，自然也包括赦宥的權力。除了按照慣例或定制，在固定的場合如祭祀、即位、冊封等頒布赦宥外，皇帝往往根據自己的喜好濫施大赦，捏造出種種的名目和借口，來實行定制之外的赦宥。如：唐長壽元年（692年），武則天以自己“齒落更生”為由下令改元，并大赦天下。赦宥如此隨意，理由如此荒唐，這恐怕也是赦宥名目增多的一個原因。 赦宥自漢代逐漸固定化制度化之后，歷代統治者頒布赦宥均在特定的場合進行，有著特定的背景。一般來說，皇帝在登基之始都要發布大赦令，這是隨著赦宥的制度化而制度化的。除此之外，還有很多其他的場合，《初學記》列舉的是：疾病、云出風來、動鑰鳴條、大恩小惠、躬耕、親政、東狩、南郊等。《文獻通考》列舉有：始受命、改年號、獲珍禽、河水清、刻章璽、立皇后、建太子、生皇孫、平叛亂、遇災異、有疾病、郊祀天地、行大典禮等。 在這些場合和背景下，為了展示皇帝的權力和恩澤，或者是為了普天同慶，咸與維新，或者為了其他的目的，往往頒布赦令，行赦宥之事，這也成為封建社會的定制。 從*初簡單的三赦三宥和眚災肆赦，至后來的逢事即赦，中間有一個發展的過程，赦宥名目的出現也不是一蹴而就的，借助史料記載，我們可以約略知道這些名目的來龍去脈。下面主要以漢代記載為主，參照沈家本先生的考證，來進行探討。有的可以肯定沈家本先生的觀點，即所列材料是關于該名目的*早記載，可以說是該名目的起源。有些則不盡然，需要商榷。 皇帝即位赦，也就是踐阼赦。沈家本先生認為，先秦以前并無此例，秦始皇登基時也沒有因此大赦。至漢初，漢高祖劉邦于漢五年十二月破楚，春正月，以天下事畢，赦天下。到二月甲午即皇帝位，沒有赦宥。二十四年四月甲辰，高祖崩，丁未發喪，大赦天下。到五月丙寅，惠帝即位，也沒有大赦。所以，沈家本斷定，“漢初尚無踐阼赦也。” ……
唐代赦宥制度研究 作者簡介
邵志國，漢族，1977年生，河南汝州人，北京師范大學歷史學碩士、博士，鄭州人學博士后。曾任教于廣東湛江師范學院，現為公務員。
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