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為現代社會而拯救自然:盧梭的“自然學說”釋義 版權信息
- ISBN：9787542663818
- 條形碼：9787542663818 ; 978-7-5426-6381-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
為現代社會而拯救自然:盧梭的“自然學說”釋義 內容簡介
本書是一本學術研究專著, 法國思想家盧梭思想研究專題論著。從盧梭思想體系的重要的基石性理念“自然”入手, 較為全面地梳理和評述了盧梭的思想史上的意義。同時作者在力求不偏不倚地評述盧梭學說的基礎上, 揭示其自然學說對現代物質社會各種弊病所具有的重大糾偏意義。
為現代社會而拯救自然:盧梭的“自然學說”釋義 目錄
導論 盧梭的思想體系及自然的位置
一、盧梭思想的精義
二、盧梭論自己的“思想體系”
三、各種“主義”之爭與“烏托邦”學說的簡評
四、對盧梭思想“體系”研究者的回顧
**篇 文人風化與人的變形
本篇導言：盧梭與巴黎文人社交生活的格格不入
**章 科學藝術的復興與”文人精神
一、“科學與藝術”的真假
二、文人：從“宮廷小丑”到“文化領袖”
三、18世紀中葉的“文人精神”
第二章 文人精神的“彌漫成風”
一、文人精神彌漫成風的社會機制
二、“風化力”的作用效果：德性的敗壞
三、盧梭與文人的交鋒
四、再論《一論》的主旨：從文人到一切扭曲人性的社會體制
第三章 盧梭的”社會神義論
一、惡的來源：神學人類學、機械人類學與科學人類學
二、批判止于文明社會的“流毒
三、否定社會的自然正當、確立社會的“善惡同體”性質
四、盧梭的理想人格與理想社會是以自然為基礎與模范、統合必然的社會要素
五、道理正當性與事實必然性的統
六、小結：“中正”的思想與“謹慎”的思想家
第二篇 自然人、剩余生產力與“善惡同體”的社會
本篇導言：自然與習俗之辨
第四章 盧梭的“自然人”
一、自然人的“自我保全”
二、偏斜、斗爭與回歸
三、作為自我保全的平衡力的“同情心”
四、自然人“不害人”的好與總體和諧
第五章 生產力的增強與社會性的激發
一、人為何離開自然狀態
二、慣性的打破與*初的生存“實驗物理學”（采集）
三、母子關系與社會性的激發
四、生產工具的革新與集體勞動的合力（捕獵）
第六章 人類的“青年期”與“善惡同體”的社會
一、青年期的生產力水平：集體勞動創造了人
二、青年期的“社會狀態”
三、青年期的“社會狀態”（續）：圍繞性對象的爭斗儀式
四、青年期與善惡同體的社會
第七章 “青年期”的敗壞、財產與人的可完善性
一、平衡的再次打破與第二次“失樂園”
二、剩余生產力的開發、社會評價體系的形成與人性的異化
三、財產：外物何以成為人的屬性
四、“罪惡叢生”的人力平衡體系
五、人的可完善性（perfectibility）是一把雙刃劍
……
第三篇 寄居社會的自然人
參考文獻
一、盧梭思想的精義
二、盧梭論自己的“思想體系”
三、各種“主義”之爭與“烏托邦”學說的簡評
四、對盧梭思想“體系”研究者的回顧
**篇 文人風化與人的變形
本篇導言：盧梭與巴黎文人社交生活的格格不入
**章 科學藝術的復興與”文人精神
一、“科學與藝術”的真假
二、文人：從“宮廷小丑”到“文化領袖”
三、18世紀中葉的“文人精神”
第二章 文人精神的“彌漫成風”
一、文人精神彌漫成風的社會機制
二、“風化力”的作用效果：德性的敗壞
三、盧梭與文人的交鋒
四、再論《一論》的主旨：從文人到一切扭曲人性的社會體制
第三章 盧梭的”社會神義論
一、惡的來源：神學人類學、機械人類學與科學人類學
二、批判止于文明社會的“流毒
三、否定社會的自然正當、確立社會的“善惡同體”性質
四、盧梭的理想人格與理想社會是以自然為基礎與模范、統合必然的社會要素
五、道理正當性與事實必然性的統
六、小結：“中正”的思想與“謹慎”的思想家
第二篇 自然人、剩余生產力與“善惡同體”的社會
本篇導言：自然與習俗之辨
第四章 盧梭的“自然人”
一、自然人的“自我保全”
二、偏斜、斗爭與回歸
三、作為自我保全的平衡力的“同情心”
四、自然人“不害人”的好與總體和諧
第五章 生產力的增強與社會性的激發
一、人為何離開自然狀態
二、慣性的打破與*初的生存“實驗物理學”（采集）
三、母子關系與社會性的激發
四、生產工具的革新與集體勞動的合力（捕獵）
第六章 人類的“青年期”與“善惡同體”的社會
一、青年期的生產力水平：集體勞動創造了人
二、青年期的“社會狀態”
三、青年期的“社會狀態”（續）：圍繞性對象的爭斗儀式
四、青年期與善惡同體的社會
第七章 “青年期”的敗壞、財產與人的可完善性
一、平衡的再次打破與第二次“失樂園”
二、剩余生產力的開發、社會評價體系的形成與人性的異化
三、財產：外物何以成為人的屬性
四、“罪惡叢生”的人力平衡體系
五、人的可完善性（perfectibility）是一把雙刃劍
……
第三篇 寄居社會的自然人
參考文獻
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為現代社會而拯救自然:盧梭的“自然學說”釋義 節選
《為現代社會而拯救自然：盧梭的“自然學說”釋義》： 古往今來，思想領域的爭論可以是風花雪月，但很多時候也常常導致流血漂櫓。后世的知識分子之所以對所謂18世紀的啟蒙運動充滿幻想，一是羨慕當時文人的地位，二來是希望借此抬高知識分子的地位。據社會學視角仔細考察當時的實際情況，不難發現啟蒙運動的重要線索之一是“文人”與“教士”的權位之爭。 自人類群體產生政治支配以來，文人一直都是豪門貴族裝點門面的**物品，“這是一個古老的傳統”。①王宮權貴需要巧舌如簧的文人，為君王粉飾太平并做閑暇玩樂之用；文人們也需要用他們的詩歌、演說、高談闊論取悅恭維君侯，以獲得他們的資助。事實上，在過往的歷史中，文人很多時候就是一群“小丑”而已。他們提供各種文娛作品，以為王侯與貴婦們做談資、爭辯之用，或者刺激他們的靈感，借此博得主人的歡喜，抬高自己的奴隸地位。 按盧梭的說法，自基督教占據正統地位以來，教父們一直都不遺余力地與這些“毒蛇”作斗爭。盡管基督教世界曾一度深受其害，但終究是以兩敗俱傷的方式，“熄滅了科學的火炬”，讓歐洲進入了“文盲時代”②。一個有趣的現象就是，那些曾供養文人的國王們竟然成了“終其一生一個大字不識的鄉巴佬”。③隨著君士坦丁堡的覆滅（1453年），一大批。貽害蒼生“的文人落荒而逃，流浪到意大利的城市國家繼續他們的”流毒“事業；歐洲的文藝復興就此開始。到蒙田的時代（1533-1592），文人雅士（wits）的溫文爾雅的禮貌與體面，仍只是”賣弄自己的想法和喋喋不休，從事著以當大人物的玩物為榮的勾當“。④蒙田曾毫不留情地諷刺同時代文人的”丑態“： 還有誰人不知，哪個不曉，她們（筆者按：哲學家）拿棉花氈片墊 在身上，裝出豐乳肥臀，炫耀這種人工做作的美。① 然而，隨著政治一經濟狀況的演進，文人在社會總體結構中的地位及其與傳統權貴的關系也發生了微妙的變化。按喬治·索雷爾的觀點，印刷術的發明與公共輿論的形成，日益壯大的第三等級與舊式權貴之間的社會一政治較量，是引發這種變化的兩個*重要因素。它們與其他因素一起，逐步改變了整個法國（乃至歐洲）的社會一政治格局，為文人的異軍突起提供了必要的”外部條件“。②用托克維爾的話說，18世紀前期，那些以大作家們為核心的文人團體借助文學塑造了他們的”文化領袖“地位，因而與現存的社會一政治制度劍拔弩張。教會與教士，不論他們的理論，還是他們的組織制度，都是阻止文人在”在世俗政府中樹立原則“的*大障礙；同時也是*明顯迫害他們的機構。因此，文人團體首先”拿教會開刀“。③若用一句話來總結伏爾泰、狄德羅、霍爾巴赫等盧梭的生死冤家與托克維爾所說的大作家的思想，那就是砍掉”神“的頭顱，不管它是什么神；摧毀整個教士基層，不管它之于社會是否還有益處。 伏爾泰這位*后一代老式文人的代表，對教士與神學的謾罵與攻擊是不遺余力的，整部《哲學辭典》都是為此而作。以爭論了數百年的”神義論“為例，伏爾泰明確表示，基督教神學家利用”神義論“的詭辯，制造了各種”迷信“與”殺戮“，其目的無非是爭奪教權政治的制高點罷了。 ……
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