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發(fā)現(xiàn)邊疆:華西邊疆研究學(xué)會研究(精) 版權(quán)信息
- ISBN：9787101133295
- 條形碼：9787101133295 ; 978-7-101-13329-5
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
發(fā)現(xiàn)邊疆:華西邊疆研究學(xué)會研究(精) 本書特色
中國近代成立z早、影響z大、歷時z久的研究西南邊疆的專業(yè)學(xué)術(shù)機構(gòu)。 詳細爬梳檔案資料，系統(tǒng)勾勒發(fā)展歷程，展現(xiàn)近代學(xué)術(shù)機構(gòu)本土化的演進脈絡(luò) 1、本書對華西邊疆研究學(xué)會進行全面研究，該學(xué)會是中國近代成立z早、影響z大、歷時z久的研究西南邊疆的專業(yè)學(xué)術(shù)機構(gòu)。該學(xué)會關(guān)注華西地區(qū)的政治、人文、風(fēng)俗及自然環(huán)境，尤其關(guān)注華西地區(qū)的少數(shù)民族。 2、華西邊疆研究學(xué)會研究的難點在于史料缺佚，相關(guān)檔案文獻資料較為分散，不易獲取。本書作者詳細梳理四川大學(xué)博物館館藏的三千余件該學(xué)會檔案，并結(jié)合該學(xué)會會刊《華西邊疆研究學(xué)會雜志》及其他相關(guān)資料進行研究。 3、本書不僅全面系統(tǒng)勾勒華西邊疆研究學(xué)會的創(chuàng)辦過程、研究活動及社會影響，還在全球文化殖民與20世紀民族主義興起的歷史背景及中國近代學(xué)術(shù)發(fā)展的演進過程中考察該學(xué)會的價值和意義，體現(xiàn)了作者的學(xué)術(shù)視野及功力。
發(fā)現(xiàn)邊疆:華西邊疆研究學(xué)會研究(精) 內(nèi)容簡介
1922年3月，以美國學(xué)者莫爾思（W.R.Morse）為首的12位西方學(xué)者在成都華西協(xié)合大學(xué)成立了華西邊疆研究學(xué)會(West China Border Research Society，以下簡稱學(xué)會)。學(xué)會以研究華西(四川、云南、貴州、西藏、甘肅等)政治、人文、風(fēng)俗、環(huán)境以及對當(dāng)?shù)孛癖娪绊憺槟繕耍媱澩ㄟ^調(diào)查、出借設(shè)備、舉行講座、發(fā)表論文、出版刊物等方法來促進研究。后來有英、美、加、法、德、中、澳等國學(xué)者加入，會員一度達540多人。中國學(xué)者自1930年加入，至1950年時，先后有120人參加。40年代中國學(xué)者逐漸成為華西研究的主力。學(xué)會是中國近代靠前個以華西邊疆為宗旨的靠前學(xué)術(shù)研究機構(gòu)，在中國近代學(xué)術(shù)目前占有不可或缺的地位，在中國邊疆研究中也占有重要地位，是由個人為主研究方式向著專門化學(xué)術(shù)機構(gòu)研究行為轉(zhuǎn)化的重要標志。本項目搶先發(fā)售對華西邊疆研究學(xué)會本身做全面系統(tǒng)的基礎(chǔ)研究，將彌補學(xué)界有關(guān)學(xué)會本身研究無學(xué)術(shù)專著的空白。不僅糾正了1950年以后視學(xué)會為“反動的西方學(xué)術(shù)機關(guān)”的提法，以學(xué)會檔案及出版文獻為依據(jù)對學(xué)會進行重新評估，更將學(xué)會置于優(yōu)選政學(xué)、政教語境中討論其創(chuàng)辦及發(fā)展，綜合評價學(xué)會歷史作用、價值、貢獻及影響，乃至在中國近代學(xué)術(shù)史、中國近代邊疆史、靠前漢學(xué)史、中西文化交流史、華西基督教傳播目前的重要地位。
發(fā)現(xiàn)邊疆:華西邊疆研究學(xué)會研究(精) 目錄
目 錄
序
緒 論
**章 華西邊疆研究學(xué)會創(chuàng)建的背景
**節(jié) 傳統(tǒng)邊疆研究的近代轉(zhuǎn)型
第二節(jié) 近代基督教在四川的傳播
第三節(jié) 世界范圍內(nèi)國際漢學(xué)的發(fā)展
第二章 華西邊疆研究學(xué)會的創(chuàng)建與發(fā)展
**節(jié) 創(chuàng)辦與發(fā)展1922年—1937年
第二節(jié) 繁榮與衰落1937年—1950年
第三章 華西邊疆研究學(xué)會的組織結(jié)構(gòu)
**節(jié) 章程與細則
第二節(jié) 執(zhí)行委員會
第三節(jié) 會員制度與會員
第四章 華西邊疆研究學(xué)會的附屬機構(gòu)
**節(jié) 葛維漢圖書室
第二節(jié) 博物館
第五章 華西邊疆研究學(xué)會的學(xué)術(shù)活動
**節(jié) 面向西南邊疆的學(xué)術(shù)考察
第二節(jié) 以學(xué)問服務(wù)社會：學(xué)術(shù)演講
第三節(jié) 會刊及其他出版物的出版、發(fā)行
第四節(jié) 跨出封閉的地域：面向全球的學(xué)術(shù)交流
第六章 華西邊疆研究學(xué)會的邊疆研究
**節(jié) 學(xué)會的人類學(xué)（民族志）、考古學(xué)研究
第二節(jié) 學(xué)會針對華西邊疆的自然博物學(xué)研究
第七章 華西邊疆研究學(xué)會的研究特點
**節(jié) 華西邊疆研究學(xué)會的研究領(lǐng)域、方法與特征
第二節(jié) 邊疆研究的合作與傳承：以葛維漢、林名均為例
第三節(jié) 民族語言文字研究：以聞宥為例
第八章 華西邊疆研究學(xué)會與近代邊疆研究
**節(jié) 作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)機構(gòu)：近代西南邊疆研究的奠基
第二節(jié) “帝國想象”與“國族意識”：政學(xué)關(guān)系語境中的西南邊疆研究
附 表
《華西邊疆研究學(xué)會歷屆執(zhí)行委員會名單(1922-1950)》
《華西邊疆研究學(xué)會會員表(1922-1950)》
《1922年-1950年華西邊疆研究學(xué)會歷次講演目錄》
參考文獻
一、論文
二、專著
三、報刊
四、檔案
后 記
展開全部
發(fā)現(xiàn)邊疆:華西邊疆研究學(xué)會研究(精) 節(jié)選
“帝國想象”與“國族意識”：政學(xué)關(guān)系語境中的西南邊疆研究 一般認為，近代意義上的西南邊疆研究興起于19世紀中后期，這一波的邊疆研究浪潮主要由外國學(xué)者所開拓。外國學(xué)者群體以學(xué)者、軍官、傳教士為主。民國邊疆史學(xué)家徐益棠回顧中國邊疆民族研究的歷程，對此深有感慨，他說：“我國邊疆民族之研究，創(chuàng)始于外國之傳教士、商人、領(lǐng)事、軍事家、自然科學(xué)家，而尤以法國之天主教徒及英國之基督教徒為*有貢獻。”李紹明在回顧西南民族研究時亦說： 在國人應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)體系研究西南民族以前，西南民族研究的領(lǐng)域主要是由外國學(xué)者開拓的。近代，一些外國人先后進入西南地區(qū)，除了有的是直接為帝國主義侵華服務(wù)或傳教外，也有不少學(xué)者進行了非常重要的研究工作……雖然他們的調(diào)查研究均有其特殊的時代背景，但他們對于西南民族研究引進了現(xiàn)代科學(xué)的方法，所形成的研究成果至今仍然十分有用，應(yīng)該根據(jù)具體情況，予以區(qū)別對待。 從根本上講，外國人對東方的調(diào)查與研究，是西方殖民國家對世界范圍的“未知”之地探險的一部分，它自19世紀上半葉時興起以來迅速席卷了全球。宏觀上看，20世紀20年代成立的華西邊疆研究學(xué)會無疑還是資本主義全球范圍內(nèi)殖民擴張的重要組成部分。自歐洲資本主義革命以來，資產(chǎn)階級毫無例外地開始了全球性的擴展與征服，在軍事領(lǐng)域其表現(xiàn)為殖民征服，而在宗教領(lǐng)域，與之相伴隨的則是宗教的全球大奮興。基督教在華的傳教運動也因其與帝國主義殖民侵略的密切關(guān)系在很長時間內(nèi)被視為帝國主義對華的“文化侵略”。上世紀20年代，瞿秋白就指出帝國主義侵略中國有四大方式，“文化侵略”即其中之一。毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中也指出“文化侵略”是帝國主義侵略和壓迫中國的形式之一，帝國主義“對于麻醉中國人民的精神的一個方面，也不放松，這就是它們的文化侵略政策。傳教、辦醫(yī)院、辦學(xué)校、辦報紙和吸引留學(xué)生等，就是這個侵略政策的實施。其目的，在于造就服從它們的知識干部和愚弄廣大的中國人民”。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，宗教、學(xué)術(shù)與殖民之間的話語模式也在這一邏輯之內(nèi)得以建立。馬長壽在新中國成立前論人類學(xué)的發(fā)展的文章中就清晰展現(xiàn)這一內(nèi)在邏輯： 人類學(xué)的發(fā)生原系由于帝國主義勢力的擴張……歐洲先進國家莫不迫切需要了解殖民地與民族、特別是野蠻民族的一切狀況，這便成了如何控制殖民地的主觀要求。調(diào)查、探險，成了一時的風(fēng)尚，商人們的日記和傳教士的報告等，就是當(dāng)時人類學(xué)原始的資料。他們用白種人的尺度，來測量有色人種的體質(zhì)和文化，用基督教的教義，來判斷異教徒的信仰、道德和制度，以為統(tǒng)治殖民地民族的憑借。所以人類學(xué)*初實際只是一種蠻族學(xué)(Barbarology)而為帝國主義侵略的工具。 范發(fā)迪對此更有清醒的反思，他指出在帝國征服的背景之下，19世紀在華興起的博物學(xué)研究是“科學(xué)帝國主義”的重要組成部分，這種學(xué)術(shù)研究事實上與帝國政治有緊密的聯(lián)系，科學(xué)與帝國殖民事業(yè)兩者存在著共生關(guān)系，在某些情況下兩者構(gòu)成了一個相互作用的回饋圈。范氏描述在帝國主義時代博物學(xué)的研究事實上反映出在“西方中心觀”支配下對世界范圍內(nèi)認知體系的塑造過程，他說： ...... 具體從華西邊疆研究學(xué)會的發(fā)展歷程上看，如果說早期學(xué)會的發(fā)展明顯帶有以傳教士群體為核心，帶著典型的“帝國想象”展開對西南邊疆研究的特征的話，那么30年代的學(xué)會會員明顯表現(xiàn)出一種更大的包容度、混雜性，而其學(xué)術(shù)風(fēng)格則更多帶有強烈的“國族意識”。這種轉(zhuǎn)變過程事實上是多年潛移默化、相當(dāng)復(fù)雜的歷程，不過從較宏觀的視角上看，也不難看出一些基本的軌跡。 其一，抗戰(zhàn)軍興、國府西遷的政治大背景，使文化的中心從北平、上海轉(zhuǎn)移到內(nèi)地，這為華西邊疆研究提供了豐富的人員儲備。20世紀以來，隨著西方殖民統(tǒng)治在世界范圍內(nèi)不斷擴展，殖民地國家民族意識隨之高漲，民族意識日益強化的國人以民族運動沖擊著外國人在華的各種事業(yè)，基督教更是首當(dāng)其沖。30年代初期，學(xué)會傳教士因應(yīng)時代潮流對其組織機構(gòu)進行改革，盡可能地吸納眾多來源的學(xué)術(shù)力量，使其在30年代看起來更加多元化，更加開放與寬容。隨著大批文化、學(xué)術(shù)機構(gòu)的內(nèi)遷，葛維漢表示說：“在華西的中國學(xué)者越來越多，學(xué)會歡迎更多的中國學(xué)者成為我們學(xué)會的會員，這將給學(xué)會帶來新的活力，同時也幫助將學(xué)會發(fā)展成為一個規(guī)模更大的組織。”劉延齡說：“對于中國成員的加入以及中國同事們表現(xiàn)出的研究熱情，我深感喜悅。對于一個一開始由西方人組建的組織而言，學(xué)會正在變得越來越國際化，這也是學(xué)會自創(chuàng)始之初賴以不斷成長的原因和動力。我們還將繼續(xù)致力于與我們的中國同事一道開展更多的活動，發(fā)展更多的會員。”黎富思提出應(yīng)鼓勵那些還沒有與學(xué)會有所聯(lián)系的中國年輕人參與到學(xué)會的工作中來。部分傳教士更認識到“華西的問題只有華西的人們才能解決”。這些思想的轉(zhuǎn)變，促使學(xué)會不斷地以開放的姿態(tài)朝著國際化的學(xué)術(shù)機構(gòu)邁進，學(xué)會新章程第三條規(guī)定，“（學(xué)會）對該領(lǐng)域的科學(xué)研究感興趣的任何人都開放”。這表明學(xué)會的態(tài)度是，不論其國籍和居住地、宗教信仰、政治傾向、學(xué)術(shù)背景乃至立場觀點諸多不同，只要對華西邊疆研究感興趣，任何人都可以加入其中。學(xué)會逐步從華西基督教旗幟下的一個傳教士人類學(xué)社團嬗變?yōu)橐粋國際化、學(xué)術(shù)化、綜合性的社團。“國際化”取代了“區(qū)域化”，“學(xué)術(shù)化”代替了“基督化”，“全盤西化”遷移為“中西融合”，科學(xué)研究與傳教活動逐漸剝離。 抗戰(zhàn)以來，隨著大量政治、經(jīng)濟、文化機構(gòu)的內(nèi)遷，大批的中國知識精英來到華西，為西南邊疆研究提供了豐富的人才儲備，也為學(xué)會的發(fā)展帶來了契機。學(xué)會也審慎地同意部分優(yōu)秀的中國研究者加入學(xué)會，到30年代后期，學(xué)會已擁有中國籍會員五十六人。40年代在學(xué)會成員總體呈下降趨勢之時，入會的中國學(xué)者呈上升態(tài)勢，例如1940年新增七人，1941年新增五人……截至40年代后期，新增中國會員六十一人。在學(xué)會歷史上有一百一十八名中國人入會，占會員總數(shù)的21.6％。這些入會的中國學(xué)者大多有西學(xué)背景和留學(xué)經(jīng)歷，在民族意識驅(qū)動下活躍在華西研究領(lǐng)域。他們善于運用西方科學(xué)理論方法去考察邊疆，從不同視角去研究華西社會，在與西方同人的交流中提升自身學(xué)術(shù)水平，以期弘揚中華文化，改變中國學(xué)者幾乎“失語”的現(xiàn)狀。中國籍學(xué)者的加入在很大程度上改變了學(xué)會的面貌。40年代，學(xué)會的會刊（第12卷至第16卷）共發(fā)表九十五篇文章，其中西人三十七篇、本土學(xué)者共五十八篇，本土學(xué)者發(fā)表文章數(shù)量占總數(shù)的61%。1943年學(xué)會秘書鄭德坤致函中國文化研究所所長聞宥，無比自豪地說，學(xué)會現(xiàn)在擁有數(shù)量多、質(zhì)量高的學(xué)術(shù)文章，其中部分是西方學(xué)者的，而大部分是中國學(xué)者的。中國學(xué)者的研究突破傳統(tǒng)思維模式，借鑒西方先進的思維理論與方法，在對華西進行實地考察的基礎(chǔ)上進行多學(xué)科研究，其研究結(jié)果是本土化的成果，且不乏該領(lǐng)域的開拓之作。與之同時，本土學(xué)者積極推進與國民政府合作、與國內(nèi)學(xué)界的互動，以期讓更多的四川乃至華西的中國學(xué)者聚集到學(xué)會中來，共同研究邊疆，使之成為該地區(qū)的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。中國學(xué)者在學(xué)會的崛起，與抗戰(zhàn)前夕“中國學(xué)術(shù)界曾一度呈現(xiàn)突飛猛進的進步”的學(xué)術(shù)潮流相因應(yīng)。 其二，西南邊疆在國家抗戰(zhàn)復(fù)興的歷史使命中的地位日益上升，這使華西邊疆研究學(xué)會在30年代的地位、研究的內(nèi)容、學(xué)術(shù)的宗旨都發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。學(xué)會的本土?xí)䥺T服務(wù)國家、服務(wù)民族的“國族意識”日益強烈。整個國家，包括學(xué)術(shù)機構(gòu)都統(tǒng)一在“抗戰(zhàn)建國”的主題之下，因而確定了學(xué)會研究的母題與本色。 抗戰(zhàn)時，西南邊疆的地位陡然上升，華西地區(qū)成為“民族復(fù)興”基地和“抗戰(zhàn)建國”后方，倍受政府與學(xué)界的關(guān)注。邊疆研究與“其它學(xué)科的研究恰然相反，呈現(xiàn)一種空前的熱烈與緊張”，成為當(dāng)時學(xué)術(shù)領(lǐng)域中*流行的學(xué)問。一些學(xué)術(shù)機構(gòu)、政治團體紛紛將邊疆研究納入“愛國救亡運動”之中，“各地學(xué)術(shù)專家亦在響應(yīng)政府倡導(dǎo)，從事邊疆問題之研究”。受此刺激，眾多學(xué)者投身研究邊疆問題，邊疆研究機構(gòu)及學(xué)術(shù)刊物也如雨后春筍大量涌現(xiàn)；與此同時，政府機關(guān)及社會團體也組織了不少邊疆考察和研究活動。 本土學(xué)者尤其容易受到社會局勢的影響，也更傾向于與民族主義思潮結(jié)合。華西邊疆研究學(xué)會本土學(xué)者積極參加政府、社會及學(xué)界組織的考察和研究活動，希望能將學(xué)術(shù)研究與國家“抗戰(zhàn)建國”的歷史使命結(jié)合，為國家、為抗戰(zhàn)、為民族的復(fù)興出力和服務(wù)。觀察學(xué)會中楊少荃、方叔軒、李安宅、于式玉、李方桂、劉承釗、侯寶璋、陳耀真、劉恩蘭、胡秀英、藍天鶴、吳金鼎、鄭德坤、馮漢驥、聞宥、方文培等本土學(xué)者在30年代的思想動態(tài)與研究旨趣，當(dāng)不難看到許多研究中都反映出深沉的民族情感。以植物學(xué)家方文培為例，1932年，已經(jīng)在四川做過四年有余植物考察和采集的方文培發(fā)表了《中國植物學(xué)發(fā)達史略》一文。在該文中，方文培把中國植物學(xué)史追溯到神農(nóng)時代，并以不少篇幅梳理道咸以降在華采集植物的西方植物學(xué)家。盡管方氏承認西洋人對中國近代植物學(xué)有重要的貢獻，但他認為“西洋以科學(xué)方法研究之植物學(xué)輸入中國，學(xué)校課程中始列入植物學(xué)，惟其材料，*初大部分系采取歐美及日本之適合我國情形者用之耳。仍非純粹之中國植物學(xué)也”。有鑒于此，方文培呼吁應(yīng)該建立“以中國植物為材料”的“純粹之中國植物學(xué)”。方氏致力建立的“中國植物學(xué)”明顯蘊涵著學(xué)科獨立的民族情感。而另一位植物學(xué)家胡秀英則撰寫有《植物學(xué)與民族復(fù)興》，徹底將人們?nèi)粘Ｓ^念中純粹的植物學(xué)研究與民族意識聯(lián)系起來。胡秀英在文中談到植物學(xué)與民族復(fù)興的基本問題——優(yōu)生學(xué)的問題。胡氏指出歐美國家利用基因遺傳原理來避免先天疾病，胡文說：“這些急進的思想我們暫且不提，可是別國所實行有效之優(yōu)生方法，我們不能再漠視之。這次的國難雖使我們覺產(chǎn)生優(yōu)良健壯國民之重要，因為優(yōu)良健壯之國民，就是建國的基礎(chǔ)，所謂優(yōu)良健壯之國民，必須身體強壯，精神豐富，智力充足，腦筋健全。”無論是方文培提倡的“中國植物學(xué)”，還是胡秀英基于民族復(fù)興提倡的優(yōu)生論，都可以看到在30年代抗戰(zhàn)復(fù)興的歷史語境下，科學(xué)研究與國族意識的緊密結(jié)合。 此外，不少的西方學(xué)者亦融入了中國人民反法西斯侵略事業(yè)。1937年，葛維漢代表華西協(xié)合大學(xué)參加由四川省政府組織，瑞典考古學(xué)家安德生、中央研究院考古所祁延霈、國立四川大學(xué)周曉和等人組成的西康地質(zhì)與考古考察團前往西康地區(qū)考察。這是中外學(xué)者**次與當(dāng)?shù)卣献鬟M行科學(xué)考察，收集到的文物資料歸國立四川大學(xué)保存。1941年、1942年，葛氏又加入中國教育部、中華基督教全國總會聯(lián)合組織的邊疆服務(wù)團前往川西考察羌人禮俗宗教，為羌人修建了一所學(xué)校。他對羌人、川苗進行田野調(diào)查（1933-1948）和研究，成為當(dāng)時的中國政府制定部落民政策的基礎(chǔ)。1937年，丁克生在華西協(xié)合大學(xué)開設(shè)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)課程，為華西地區(qū)培養(yǎng)科技人才，長期進行華西傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)改良，開拓該地區(qū)近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)，又與化學(xué)教授徐維理聯(lián)合領(lǐng)導(dǎo)華西天然食品研究項目。徐維理教授染色學(xué)，研究華西天然染料，支持中國反法西斯戰(zhàn)爭，為抗戰(zhàn)軍用毛毯解決染料退色難題，獲得國民政府頒發(fā)的獎狀。 過去人們曾經(jīng)將華西邊疆研究學(xué)會單純看作是帝國主義文化侵略的工具、“反動學(xué)術(shù)機構(gòu)”，殊不知它也是近代中西文化交流的產(chǎn)物，它的發(fā)展變化是近代中西文化交流史的重要組成部分。作為西南邊疆研究的**個近代機構(gòu)，華西邊疆研究學(xué)會對于促進近代西南邊疆研究的轉(zhuǎn)型起著某種程度的示范與導(dǎo)向的作用。學(xué)會強調(diào)田野調(diào)查與文獻結(jié)合的研究方法，將人類學(xué)與漢學(xué)共冶一爐的學(xué)術(shù)風(fēng)格，都為近代西南邊疆研究奠定了扎實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，為中西文化的相互了解、互動與整合作出了重要貢獻。無論從哪個角度來觀察，華西邊疆研究學(xué)會都無疑是中國近代學(xué)術(shù)史及中西方文化交流史上不可或缺的篇章。
發(fā)現(xiàn)邊疆:華西邊疆研究學(xué)會研究(精) 作者簡介
周蜀蓉，四川大學(xué)博物館研究館員，四川大學(xué)宗教研究所基督教研究中心兼職研究員。先后從事中國古代女性、四川古代移民、華西基督教及近代華西邊疆研究。編著有《葛維漢民族學(xué)考古學(xué)論著》（合編，巴蜀書社2004年版）、《巴蜀移民史》（合著，巴蜀書社2006年版）、《華西邊疆研究學(xué)會雜志影印本》（合編，中華書局2014年版）。在《史學(xué)月刊》《四川大學(xué)學(xué)報》《宗教學(xué)研究》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十余篇。
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