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傳道與出仕:共同體理論視野下的先秦儒家 版權信息
- ISBN：9787010197982
- 條形碼：9787010197982 ; 978-7-01-019798-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
傳道與出仕:共同體理論視野下的先秦儒家 本書特色
李友廣、王曉潔著的《傳道與出仕：共同體理論視野下的先秦儒家》以西方的共同體理論為視角，對先秦儒家早年所經歷的生活場域和倫理秩序進行了考察，并以儒家立的“家”精神與文化以及公私領域之不同為入手處，對先秦儒家在處理和應對帶有一定倫理性的公共事務時所受“家”精神與文化的影響展開研究。在此基礎上，全書主要集中于先秦儒家在政治文化領域的建構努力，并從政治的倫理化和倫理的政治化兩個方面進行展開。爾后，由對相應社會、文化的研究轉向了儒者的實踐性行為、行動，同時以“傳道”與“出仕”為研究的兩個角度，對儒者帶有政治色彩的游說活動以及頗富實踐色彩的歷史事件進行重點關注。*后，對先秦儒家與漢儒進行了比較研究，認為較之先秦儒家所具有的共同體特征，漢儒已經產生了明顯的轉向與分化。
傳道與出仕:共同體理論視野下的先秦儒家 內容簡介
全書以西方的共同體理論為視角，對先秦儒家早年所經歷的生活場域和倫理秩序進行了考察，并以儒家立的“家”精神與文化以及公私領域之不同為入手處，對先秦儒家在處理和應對帶有一定倫理性的公共事務時所受“家”精神與文化的影響展開研究。在此基礎上，全書主要集中于先秦儒家在政治文化領域的建構努力，并從政治的倫理化和倫理的政治化兩個方面進行展開。爾后，由對相應社會、文化的研究轉向了儒者的實踐性行為、行動，同時以“傳道”與“出仕”為研究的兩個角度，對儒者帶有政治色彩的游說活動以及頗富實踐色彩的歷史事件進行重點關注。很后，對先秦儒家與漢儒進行了比較研究，認為較之先秦儒家所具有的共同體特征，漢儒已經產生了明顯的轉向與分化。全書計六章并附有相關論文兩篇。
傳道與出仕:共同體理論視野下的先秦儒家 目錄
導論
**章 先秦儒家：家倫理影響下的道德共同體
**節 鄉里生活與禮俗傳統
第二節 共同體理論視角下的先秦儒家群體
第二章 先秦儒家對“家”的執守、突破及依歸
**節 共同體理論與先秦儒家對“家”的執守
第二節 “家”的有效性及先秦儒家的突破
第三節 倫理困境與先秦儒家對“家”的依歸
第四節 對“家”的反思
第三章 政治的倫理化與倫理的政治化——先秦儒家在政治文化領域的建構努力
**節 政治的倫理化
第二節 倫理的政治化
第四章 傳道與出仕——儒者的價值理想與實踐取向研究
**節 理想感召下的干政行為
第二節 傳道與出仕
第五章 道德自信與政治焦慮：先秦儒者的群體形象
**節 用道德自信提領實踐行為
第二節 自信、焦慮與俟時：先秦儒者的群體形象
第六章 道勢之間：中央集權體制壓力下的漢儒及其艱難抉擇
**節 中央集權體制下的儒家理想
第二節 守持或者權變：漢儒的轉向與分化
余論
參考文獻
附錄 自然與益生之間：道家、道教生命態度比較的一個重要向度
**章 先秦儒家：家倫理影響下的道德共同體
**節 鄉里生活與禮俗傳統
第二節 共同體理論視角下的先秦儒家群體
第二章 先秦儒家對“家”的執守、突破及依歸
**節 共同體理論與先秦儒家對“家”的執守
第二節 “家”的有效性及先秦儒家的突破
第三節 倫理困境與先秦儒家對“家”的依歸
第四節 對“家”的反思
第三章 政治的倫理化與倫理的政治化——先秦儒家在政治文化領域的建構努力
**節 政治的倫理化
第二節 倫理的政治化
第四章 傳道與出仕——儒者的價值理想與實踐取向研究
**節 理想感召下的干政行為
第二節 傳道與出仕
第五章 道德自信與政治焦慮：先秦儒者的群體形象
**節 用道德自信提領實踐行為
第二節 自信、焦慮與俟時：先秦儒者的群體形象
第六章 道勢之間：中央集權體制壓力下的漢儒及其艱難抉擇
**節 中央集權體制下的儒家理想
第二節 守持或者權變：漢儒的轉向與分化
余論
參考文獻
附錄 自然與益生之間：道家、道教生命態度比較的一個重要向度
展開全部
傳道與出仕:共同體理論視野下的先秦儒家 節選
《傳道與出仕：共同體理論視野下的先秦儒家》： 在上文，基于家庭血緣倫理，我們分析了“家”文化與精神對于處理私領域事務的有效性，以及其在應對公領域事務時所出現的種種不足與困境。鑒于家庭血緣倫理對于儒家人物早年生活的深切影響，他們在處理公領域事務的時候，其思維習慣與行為方式往往帶有濃厚的情感性和倫理體驗性。故而，在處理公領域事務的時候，一旦這些事務與血緣倫理情感相糾纏，儒家在處理的過程中就很難避免地陷入倫理困境當中，從而*終呈現出對“家”精神與文化的依歸。 為了更好地呈現儒家的這種倫理困境以及在立場上傾向于對“家”精神與文化的依歸之特質，在這一部分我們主要以“親親相隱”這一在當今學界仍然爭訟不已的案例為對象進行必要的闡述！ ￡P于“親親相隱”與“直躬證父”的故事，在文獻中屢次出現，諸如《論語·子路》、《莊子·盜跖》、《韓非子·五蠹》、《呂氏春秋·當務》、《淮南子·泛論》，等等。這說明，這一問題自先秦始便具有一定的普遍性，由此亦彰顯了血緣親情維護與社會公義伸張之間存在的張力與復雜性。實際上，我們也可以說，鑒于先秦時期政治與倫理之間的糾纏，致使這兩者之間在價值、功能及邊界等方面呈現出含混不清、相互雜糅的歷史特點，由此也“充分說明了孔孟儒家正視這一基本事實-人間社會不存在絕對的‘情’或絕對的‘理’，而是存在大量普遍道德原則與具體行為相‘沖突’的情況！被蛟S我們還可以謹慎地得出這樣的結論：儒家在傳統社會尤其是先秦時期，存在著血緣親情與社會公義相“沖突”的現象是必然的！ ∪绻覀兩鲜鼋Y論能夠成立的話，那么在當時的社會歷史和思維認知條件下，尤其是在公、私領域于價值、功能及邊界等方面仍處于含混不清、相互雜糅的歷史狀態下，要想徹底超脫血緣親情倫理而完全公平、正義地去處理關涉公領域的事務，無疑是以今人之思維與眼光來要求古人。當今學界的爭論，代表性的意見主要可以化約為兩種情況：一是有些學者在學術立場上傾向于“現代化”，往往不顧其時的社會歷史條件，主觀地將“親親相隱”事件從中抽離出來，而以今責古，這種詮解方式自然因過于“現代”而失之平實可信；二是有些學者對于儒家的認知與定位或多或少地持有完美主義的立場，往往有將儒家思想理論視為絕對真理的情形，似乎不能有些許的不足與缺陷，這并不符合思想文化發展、演變的歷史態勢與特點，同樣不可取。②可以說，學界對于“親親相隱”的論爭，多多少少帶有立場之爭的色彩，故而梁濤等學者提倡“超越立場，回歸學理”，是有價值與意義的。 具體到“親親相隱”事件，學者們對其的辨析大到學問立場、血緣倫理親情與社會公義之間的關系，小到關鍵語詞的訓詁，等等。大的方面，上文已有闡述，囿于《傳道與出仕：共同體理論視野下的先秦儒家》的問題意識與寫作方向，本章不予展開討論，我們只考察一下學界對關鍵語詞的考辨。在事關《論語·子路》“親親相隱”的語句當中，學者們的探討主要集中在“直”和“隱”上。關于“隱”，除了字形本身以外，學界主要辨析的是其字義。也就是說，“隱”字到底是主動袒護和隱瞞，還是強調具有一定消極意義的“語言上的自我‘不作為’（沉默）”，而關于“直”，學者們的爭論主要還不在于字形、字義的考辨上，而在于對“直”思想在層面上的理解問題。關于“直”，是解釋為“中心之情”、“情感的真誠性”…… ……
傳道與出仕:共同體理論視野下的先秦儒家 作者簡介
李友廣，山東莒縣人，F為西北大學中國思想文化研究所副教授、碩士研究生導師。研究方向為先秦哲學、出土簡帛與儒學思想史。出版學術專著《先秦儒家人性論的演變——以郭店儒簡為考察重點》一部，在《文史哲》《社會科學》等期刊發表學術論文三十余篇。主持在研國家課題“先秦儒家政治哲學研究”一項，省級課題兩項！ ⊥鯐詽，陜西延安人，F為《人文雜志》社助理研究員。研究方向為近代中國哲學。出版著作《李叔同評傳》一部，在《中國哲學史>現代哲學》等核心期刊發表論文多篇。主持在研國家課題“章太炎《齊物論釋》哲學思想及濟世理想研究”一項。
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