掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
傳道與出仕:共同體理論視野下的先秦儒家 版權(quán)信息
- ISBN：9787010197982
- 條形碼：9787010197982 ; 978-7-01-019798-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
傳道與出仕:共同體理論視野下的先秦儒家 本書特色
李友廣、王曉潔著的《傳道與出仕：共同體理論視野下的先秦儒家》以西方的共同體理論為視角，對先秦儒家早年所經(jīng)歷的生活場域和倫理秩序進(jìn)行了考察，并以儒家立的“家”精神與文化以及公私領(lǐng)域之不同為入手處，對先秦儒家在處理和應(yīng)對帶有一定倫理性的公共事務(wù)時(shí)所受“家”精神與文化的影響展開研究。在此基礎(chǔ)上，全書主要集中于先秦儒家在政治文化領(lǐng)域的建構(gòu)努力，并從政治的倫理化和倫理的政治化兩個(gè)方面進(jìn)行展開。爾后，由對相應(yīng)社會(huì)、文化的研究轉(zhuǎn)向了儒者的實(shí)踐性行為、行動(dòng)，同時(shí)以“傳道”與“出仕”為研究的兩個(gè)角度，對儒者帶有政治色彩的游說活動(dòng)以及頗富實(shí)踐色彩的歷史事件進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注。*后，對先秦儒家與漢儒進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為較之先秦儒家所具有的共同體特征，漢儒已經(jīng)產(chǎn)生了明顯的轉(zhuǎn)向與分化。
傳道與出仕:共同體理論視野下的先秦儒家 內(nèi)容簡介
全書以西方的共同體理論為視角，對先秦儒家早年所經(jīng)歷的生活場域和倫理秩序進(jìn)行了考察，并以儒家立的“家”精神與文化以及公私領(lǐng)域之不同為入手處，對先秦儒家在處理和應(yīng)對帶有一定倫理性的公共事務(wù)時(shí)所受“家”精神與文化的影響展開研究。在此基礎(chǔ)上，全書主要集中于先秦儒家在政治文化領(lǐng)域的建構(gòu)努力，并從政治的倫理化和倫理的政治化兩個(gè)方面進(jìn)行展開。爾后，由對相應(yīng)社會(huì)、文化的研究轉(zhuǎn)向了儒者的實(shí)踐性行為、行動(dòng)，同時(shí)以“傳道”與“出仕”為研究的兩個(gè)角度，對儒者帶有政治色彩的游說活動(dòng)以及頗富實(shí)踐色彩的歷史事件進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注。很后，對先秦儒家與漢儒進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為較之先秦儒家所具有的共同體特征，漢儒已經(jīng)產(chǎn)生了明顯的轉(zhuǎn)向與分化。全書計(jì)六章并附有相關(guān)論文兩篇。
傳道與出仕:共同體理論視野下的先秦儒家 目錄
導(dǎo)論
**章 先秦儒家：家倫理影響下的道德共同體
**節(jié) 鄉(xiāng)里生活與禮俗傳統(tǒng)
第二節(jié) 共同體理論視角下的先秦儒家群體
第二章 先秦儒家對“家”的執(zhí)守、突破及依歸
**節(jié) 共同體理論與先秦儒家對“家”的執(zhí)守
第二節(jié) “家”的有效性及先秦儒家的突破
第三節(jié) 倫理困境與先秦儒家對“家”的依歸
第四節(jié) 對“家”的反思
第三章 政治的倫理化與倫理的政治化——先秦儒家在政治文化領(lǐng)域的建構(gòu)努力
**節(jié) 政治的倫理化
第二節(jié) 倫理的政治化
第四章 傳道與出仕——儒者的價(jià)值理想與實(shí)踐取向研究
**節(jié) 理想感召下的干政行為
第二節(jié) 傳道與出仕
第五章 道德自信與政治焦慮：先秦儒者的群體形象
**節(jié) 用道德自信提領(lǐng)實(shí)踐行為
第二節(jié) 自信、焦慮與俟時(shí)：先秦儒者的群體形象
第六章 道勢之間：中央集權(quán)體制壓力下的漢儒及其艱難抉擇
**節(jié) 中央集權(quán)體制下的儒家理想
第二節(jié) 守持或者權(quán)變：漢儒的轉(zhuǎn)向與分化
余論
參考文獻(xiàn)
附錄 自然與益生之間：道家、道教生命態(tài)度比較的一個(gè)重要向度
**章 先秦儒家：家倫理影響下的道德共同體
**節(jié) 鄉(xiāng)里生活與禮俗傳統(tǒng)
第二節(jié) 共同體理論視角下的先秦儒家群體
第二章 先秦儒家對“家”的執(zhí)守、突破及依歸
**節(jié) 共同體理論與先秦儒家對“家”的執(zhí)守
第二節(jié) “家”的有效性及先秦儒家的突破
第三節(jié) 倫理困境與先秦儒家對“家”的依歸
第四節(jié) 對“家”的反思
第三章 政治的倫理化與倫理的政治化——先秦儒家在政治文化領(lǐng)域的建構(gòu)努力
**節(jié) 政治的倫理化
第二節(jié) 倫理的政治化
第四章 傳道與出仕——儒者的價(jià)值理想與實(shí)踐取向研究
**節(jié) 理想感召下的干政行為
第二節(jié) 傳道與出仕
第五章 道德自信與政治焦慮：先秦儒者的群體形象
**節(jié) 用道德自信提領(lǐng)實(shí)踐行為
第二節(jié) 自信、焦慮與俟時(shí)：先秦儒者的群體形象
第六章 道勢之間：中央集權(quán)體制壓力下的漢儒及其艱難抉擇
**節(jié) 中央集權(quán)體制下的儒家理想
第二節(jié) 守持或者權(quán)變：漢儒的轉(zhuǎn)向與分化
余論
參考文獻(xiàn)
附錄 自然與益生之間：道家、道教生命態(tài)度比較的一個(gè)重要向度
展開全部
傳道與出仕:共同體理論視野下的先秦儒家 節(jié)選
《傳道與出仕：共同體理論視野下的先秦儒家》： 在上文，基于家庭血緣倫理，我們分析了“家”文化與精神對于處理私領(lǐng)域事務(wù)的有效性，以及其在應(yīng)對公領(lǐng)域事務(wù)時(shí)所出現(xiàn)的種種不足與困境。鑒于家庭血緣倫理對于儒家人物早年生活的深切影響，他們在處理公領(lǐng)域事務(wù)的時(shí)候，其思維習(xí)慣與行為方式往往帶有濃厚的情感性和倫理體驗(yàn)性。故而，在處理公領(lǐng)域事務(wù)的時(shí)候，一旦這些事務(wù)與血緣倫理情感相糾纏，儒家在處理的過程中就很難避免地陷入倫理困境當(dāng)中，從而*終呈現(xiàn)出對“家”精神與文化的依歸。 為了更好地呈現(xiàn)儒家的這種倫理困境以及在立場上傾向于對“家”精神與文化的依歸之特質(zhì)，在這一部分我們主要以“親親相隱”這一在當(dāng)今學(xué)界仍然爭訟不已的案例為對象進(jìn)行必要的闡述。 關(guān)于“親親相隱”與“直躬證父”的故事，在文獻(xiàn)中屢次出現(xiàn)，諸如《論語·子路》、《莊子·盜跖》、《韓非子·五蠹》、《呂氏春秋·當(dāng)務(wù)》、《淮南子·泛論》，等等。這說明，這一問題自先秦始便具有一定的普遍性，由此亦彰顯了血緣親情維護(hù)與社會(huì)公義伸張之間存在的張力與復(fù)雜性。實(shí)際上，我們也可以說，鑒于先秦時(shí)期政治與倫理之間的糾纏，致使這兩者之間在價(jià)值、功能及邊界等方面呈現(xiàn)出含混不清、相互雜糅的歷史特點(diǎn)，由此也“充分說明了孔孟儒家正視這一基本事實(shí)-人間社會(huì)不存在絕對的‘情’或絕對的‘理’，而是存在大量普遍道德原則與具體行為相‘沖突’的情況。”或許我們還可以謹(jǐn)慎地得出這樣的結(jié)論：儒家在傳統(tǒng)社會(huì)尤其是先秦時(shí)期，存在著血緣親情與社會(huì)公義相“沖突”的現(xiàn)象是必然的。 如果我們上述結(jié)論能夠成立的話，那么在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史和思維認(rèn)知條件下，尤其是在公、私領(lǐng)域于價(jià)值、功能及邊界等方面仍處于含混不清、相互雜糅的歷史狀態(tài)下，要想徹底超脫血緣親情倫理而完全公平、正義地去處理關(guān)涉公領(lǐng)域的事務(wù)，無疑是以今人之思維與眼光來要求古人。當(dāng)今學(xué)界的爭論，代表性的意見主要可以化約為兩種情況：一是有些學(xué)者在學(xué)術(shù)立場上傾向于“現(xiàn)代化”，往往不顧其時(shí)的社會(huì)歷史條件，主觀地將“親親相隱”事件從中抽離出來，而以今責(zé)古，這種詮解方式自然因過于“現(xiàn)代”而失之平實(shí)可信；二是有些學(xué)者對于儒家的認(rèn)知與定位或多或少地持有完美主義的立場，往往有將儒家思想理論視為絕對真理的情形，似乎不能有些許的不足與缺陷，這并不符合思想文化發(fā)展、演變的歷史態(tài)勢與特點(diǎn)，同樣不可取。②可以說，學(xué)界對于“親親相隱”的論爭，多多少少帶有立場之爭的色彩，故而梁濤等學(xué)者提倡“超越立場，回歸學(xué)理”，是有價(jià)值與意義的。 具體到“親親相隱”事件，學(xué)者們對其的辨析大到學(xué)問立場、血緣倫理親情與社會(huì)公義之間的關(guān)系，小到關(guān)鍵語詞的訓(xùn)詁，等等。大的方面，上文已有闡述，囿于《傳道與出仕：共同體理論視野下的先秦儒家》的問題意識(shí)與寫作方向，本章不予展開討論，我們只考察一下學(xué)界對關(guān)鍵語詞的考辨。在事關(guān)《論語·子路》“親親相隱”的語句當(dāng)中，學(xué)者們的探討主要集中在“直”和“隱”上。關(guān)于“隱”，除了字形本身以外，學(xué)界主要辨析的是其字義。也就是說，“隱”字到底是主動(dòng)袒護(hù)和隱瞞，還是強(qiáng)調(diào)具有一定消極意義的“語言上的自我‘不作為’（沉默）”，而關(guān)于“直”，學(xué)者們的爭論主要還不在于字形、字義的考辨上，而在于對“直”思想在層面上的理解問題。關(guān)于“直”，是解釋為“中心之情”、“情感的真誠性”…… ……
傳道與出仕:共同體理論視野下的先秦儒家 作者簡介
李友廣，山東莒縣人。現(xiàn)為西北大學(xué)中國思想文化研究所副教授、碩士研究生導(dǎo)師。研究方向?yàn)橄惹卣軐W(xué)、出土簡帛與儒學(xué)思想史。出版學(xué)術(shù)專著《先秦儒家人性論的演變——以郭店儒簡為考察重點(diǎn)》一部，在《文史哲》《社會(huì)科學(xué)》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十余篇。主持在研國家課題“先秦儒家政治哲學(xué)研究”一項(xiàng)，省級課題兩項(xiàng)。 王曉潔，陜西延安人。現(xiàn)為《人文雜志》社助理研究員。研究方向?yàn)榻袊軐W(xué)。出版著作《李叔同評傳》一部，在《中國哲學(xué)史>現(xiàn)代哲學(xué)》等核心期刊發(fā)表論文多篇。主持在研國家課題“章太炎《齊物論釋》哲學(xué)思想及濟(jì)世理想研究”一項(xiàng)。
書友推薦
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
- >
上帝之肋:男人的真實(shí)旅程
- >
推拿
- >
中國歷史的瞬間
- >
隨園食單
- >
我與地壇
- >
史學(xué)評論
本類暢銷
