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先知書導(dǎo)論 版權(quán)信息
- ISBN：9787542656025
- 條形碼：9787542656025 ; 978-7-5426-5602-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
先知書導(dǎo)論 本書特色
猶太教先知書卷的卷數(shù)，不同于基督新教。猶太教所使用的《希伯來圣經(jīng)》將《約書亞記》《士師記》《撒母耳記上》《撒母耳記下》《列王紀上》《列王紀下》歸類為“前先知書”的范圍,而基督新教則將上述六卷書劃歸到“歷史書”的范圍。也就是說，基督新教的舊約先知書卷包括了猶太教“后先知書”中的所有經(jīng)卷,以及猶太教“圣卷”中的《耶利米哀歌》和《但以理書》,但是不包括猶太教中的“前先知書”。 本書主要介紹基督新教的先知書卷，同時兼顧到有研究者將《但以理書》劃歸為“天啟文學(xué)”，將《耶利米哀歌》劃歸為“哀歌文學(xué)”，故此這兩卷書不列入本書的介紹范圍。本書包括兩部分。上篇介紹三大先知書：《以賽亞書》《耶利米書》《以西結(jié)書》；下篇#介紹十二小先知書：《何西阿書》《約珥書》《阿摩司書》《俄巴底亞書》《約拿書》《彌迦書》《那鴻書》《哈巴谷書》《西番雅書》《哈該書》《撒迦利亞書》《瑪拉基書》。 本書詳細介紹了以上各卷先知書的形成、作者、日期、寫作背景、作品結(jié)構(gòu)、重點經(jīng)文解讀。每章后面附有參考文獻和課后思考題。
先知書導(dǎo)論 內(nèi)容簡介
本書是舊約中先知書導(dǎo)論, 詳細介紹了舊約各卷先知書的形成、作者、日期、寫作背景、作品結(jié)構(gòu)、重點經(jīng)文解讀。全書主要內(nèi)容包括四個部分: 一、先知與先知書 ; 二、3大先知書 ; 三、12小先知書 ; 四、舊約先知文學(xué)的衰落。
先知書導(dǎo)論 目錄
導(dǎo)論 先知與先知書
一、本書討論范圍及架梅
二、關(guān)于“先知”一詞的討論
三、對先知性質(zhì)的理解
四、先知的分類標準及其職能
五、先知書的文學(xué)特征
六、先知書的匯編與正典化
七、先知書與歷史書的關(guān)聯(lián)
八、以色列社會之外存在先知及預(yù)言現(xiàn)象嗎？
上篇 大先知書
**章 《以賽亞書》
一、經(jīng)卷的形成、作者、日期、寫作背景
二、作品的結(jié)構(gòu)與主題
三、作品的語言風(fēng)格與特色
四、作品的神學(xué)意涵
第二章 《耶利米書》
一、經(jīng)卷的形成、作者、日期、寫作背景
二、作品的結(jié)構(gòu)與主題
三、作品的語言風(fēng)格與特色
四、作品的神學(xué)意涵
第三章 《以西結(jié)書》
一、經(jīng)卷的形成、作者、日期、寫作背景
二、作品的結(jié)構(gòu)與主題
三、作品的語言風(fēng)格與特色
四、作品的神學(xué)意涵
下篇 十二小先知書
第四章 《何西阿書》
一、經(jīng)卷的形成、作者、日期、寫作背景
二、作品的結(jié)構(gòu)與主題
三、作品的語言風(fēng)格與特色
四、作品的神學(xué)意涵
第五章 《阿摩司書》
一、經(jīng)卷的形成、作者、日期、寫作背景
二、作品的結(jié)構(gòu)與主題
三、作品的語言風(fēng)格與特色
四、作品的神學(xué)意涵
第六章 《彌迦書》
一、經(jīng)卷的形成、作者、日期、寫作背景
二、作品的結(jié)構(gòu)與主題
三、作品的語言風(fēng)格與特色
四、作品的神學(xué)意涵
第七章 《那鴻書》《哈巴谷書》《西鄉(xiāng)雅書》
一、《那鴻書》
二、《哈巴谷書》
三、《西番雅書》
第八章 《約珥書》《俄巴底亞書》《約拿書》
一、《約珥書》
二、《俄巴底亞書》
三、《約拿書》
第九章 《哈該書》《撒迦利亞書》《瑪拉基書》
一、《哈該書》
二、《撒迦利亞書》1—8章
三、《撒迦利亞書：》9—14章
四、《瑪拉基書》
結(jié)語 先知文學(xué)的衰落
后記與致謝
展開全部
先知書導(dǎo)論 節(jié)選
“希伯來圣經(jīng)教科書書” 系列 總序 世界各大文明都有自己的經(jīng)典，對這些經(jīng)典進行研究和詮釋的學(xué)問稱為“經(jīng)學(xué)”。“經(jīng)學(xué)”儒家有之，猶太教和基督教也有之。猶太教和基督教的經(jīng)學(xué)就是“圣經(jīng)學(xué)”。《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《易經(jīng)》《春秋》是中國儒家的“五經(jīng)”，它們構(gòu)成中華文明的源頭。《希伯來圣經(jīng)》是猶太教的經(jīng)典，可分為“律法書”、“先知書”和“圣卷”等三大部分，后來，脫胎于猶太教的基督教形成了以耶穌“福音書”和“使徒書信”為主要內(nèi)容的新的經(jīng)典，稱為《新約》，于是《希伯來圣經(jīng)》在基督教那里就被稱為《舊約》。按照猶太—基督教的信仰，這些經(jīng)文因源于上帝的啟示而具有神圣的權(quán)威——“圣經(jīng)”的說法由此而來。 《希伯來圣經(jīng)》的歷史源遠流長。它匯聚了古埃及、近東兩河流域的燦爛文明成果，結(jié)合猶太人自己在漫長的遷移、奮斗和流亡的歷史中形成的宗教信仰和生存經(jīng)驗，先經(jīng)由口傳的敘事，然后在巴比倫流亡時期（公元前597—537年）開始被編撰起來，并在隨后的過程中得到多次修訂和補充，*終形成我們今天所看到的猶太教正典。隨著基督教在世界各地的傳播，《希伯來圣經(jīng)》不再只是猶太民族的圣經(jīng)，而且成為基督教化的歐亞(如俄羅斯)各民族人民所使用的圣經(jīng)之一部分，乃至成為當今世界影響力*大、*重要、*基本的經(jīng)典之一。 在古代，“經(jīng)學(xué)”堪稱一切學(xué)問之首；經(jīng)學(xué)為其他的學(xué)識定下了準則，提供了依據(jù)。 在當今，如果我們想要把握任何古老文明*持之以恒的內(nèi)核，仍然不得不研究它們各自的經(jīng)典。可以說，世界各大文明的經(jīng)典，繪制了各大文明的范式，形成了各大文明的軸心。文化的更新，政治制度的演變，往往訴諸對經(jīng)典的重新解釋。傳統(tǒng)文化藉著對經(jīng)典的閱讀和詮釋而延續(xù)，歷史上屢屢出現(xiàn)的托古改制印證了經(jīng)學(xué)的重要性。 研究經(jīng)學(xué)并非易事，要對古代歷史、文化人類學(xué)、宗教和哲學(xué)有全方位的了解。此外，古典語言也是一道難過的門檻。不懂古漢語，就讀不通中國儒家的經(jīng)典；不懂希伯來文，也難以深入研究《希伯來圣經(jīng)》。可喜的是，中國改革開放以來，已經(jīng)通過多種渠道培養(yǎng)出學(xué)有專精兼熟悉希伯來文和其他古代語文的圣經(jīng)學(xué)者，其中就包括編寫這套希伯來圣經(jīng)學(xué)系列教材的作者。 近年來，中國大學(xué)重視通識教育，并有越來越多的重點高校開設(shè)宗教學(xué)方面的課程。不論是通識教育還是宗教學(xué)課程，都離不開研習(xí)文化經(jīng)典。復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)等高校開設(shè)圣經(jīng)方面的課程已有多年。復(fù)旦大學(xué)的王新生教授、劉平副教授已經(jīng)為此編寫和翻譯過一些研究圣經(jīng)方面的著作。北京大學(xué)趙敦華教授于2011年出版的《圣經(jīng)歷史哲學(xué)》，以新的視角對圣經(jīng)所涉及的方方面面問題做了系統(tǒng)闡釋和有創(chuàng)意的哲學(xué)分析。這套漢語“希伯來圣經(jīng)教科書”系列是專為高校通識科圣經(jīng)導(dǎo)論的課程設(shè)置而編寫的。該叢書的五位作者游斌（中央民族大學(xué)）、黃薇（上海大學(xué)）、孟振華（南京大學(xué)）、梁慧（浙江大學(xué)）、姜宗強（西北師范大學(xué)），除熟悉中外相關(guān)研究領(lǐng)域的*新成果外，更結(jié)合其所任教大學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗，同時針對國內(nèi)大學(xué)開設(shè)通識教育課或宗教學(xué)院系開設(shè)基督教課程的教材編撰政策完成這套教材。 《希伯來圣經(jīng)》之所以成為首推的通識教育和宗教學(xué)研究之經(jīng)典，不僅僅是這部經(jīng)典體現(xiàn)了猶太教和基督宗教作為啟示型宗教的基本特質(zhì)，更重要的是對于我們今人理解整個西方思想的大傳統(tǒng)，進而認知西方的政治、歷史、社會、文化、藝術(shù)，乃至日常生活方式和價值觀念，有著十分重要的意義，對于理解中西文明的差異和交融的歷史也非常重要。依據(jù)《希伯來圣經(jīng)》的形成歷史和承載內(nèi)容，我們把這套教材分為五冊，分別約請國內(nèi)受過希伯來文等專業(yè)訓(xùn)練且有教學(xué)經(jīng)驗的年輕一代學(xué)者撰稿。這五部教材分別為：《希伯來圣經(jīng)導(dǎo)論》、《五經(jīng)導(dǎo)論》、《歷史書導(dǎo)論》、《先知書導(dǎo)論》、《詩歌智慧書導(dǎo)論》。這五部作品各自獨立成篇，相互關(guān)聯(lián)，互為補充，較為完整地構(gòu)成了希伯來圣經(jīng)學(xué)研修的系列教材。 我們編撰這套“希伯來圣經(jīng)教科書”系列的特式：一、勾勒這部經(jīng)典的寫作背景、文本結(jié)構(gòu)。二、精解這部經(jīng)典文本的重要思想內(nèi)核，闡述各卷書所包蘊的神學(xué)涵義與人文意義。三、介紹這部經(jīng)典解讀的不同進路，概述國外圣經(jīng)研究的*新成果和評經(jīng)方法。四、在深入解析文本的基礎(chǔ)上，嘗試跨文化的、漢語式的圣經(jīng)解讀。五、每部教材各章節(jié)后均附有思考題和進階文獻，供學(xué)生研習(xí)，以及讀者參考。 *后，本系列的出版正說明二十年來由漢語基督教文化研究所倡導(dǎo)的“漢語神學(xué)”，其發(fā)展路線由文史哲等傳統(tǒng)人文學(xué)科作起始，及至后來再延伸至圣經(jīng)研究等領(lǐng)域，有關(guān)學(xué)科的擴展不是來自外部影響，反之卻是中國學(xué)人在研究基督宗教時發(fā)現(xiàn)確實繞不開圣經(jīng)研究，遂生發(fā)本系列一代年青學(xué)人投入相關(guān)學(xué)習(xí)和研究，其因由和結(jié)果誠如我們所言：可以豐富中國學(xué)術(shù)。 張慶熊 楊熙楠 謹識 2014年5月
先知書導(dǎo)論 作者簡介
姜宗強，香港中文大學(xué)文化與宗教系希伯來-經(jīng)研究方向哲學(xué)博士。西北師范大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)研究院副院長(2012年5月至2018年7月)，副教授，碩士生導(dǎo)師。甘肅省哲學(xué)學(xué)會副秘書長，甘肅中國傳統(tǒng)文化研究會副會長，中國宗教學(xué)會理事。學(xué)術(shù)興趣在希伯來-經(jīng)與中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的跨文本詮釋方面。主要編著有：《宗教哲學(xué)讀本》(北京：金城出版社，2016)；《宗教慈善與社會關(guān)懷》(與唐曉峰合編，北京：宗教文化出版社，2016)；《先知與詩人——跨文本詮釋阿摩司書與杜甫詩篇》(北京：民族出版社，2017)；《中和論道》(第一輯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2017)。
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