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采桑文從果然是猴子的旅行 版權(quán)信息
- ISBN：9787555906766
- 條形碼：9787555906766 ; 978-7-5559-0676-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
采桑文從果然是猴子的旅行 內(nèi)容簡(jiǎn)介
“采桑文叢?第二輯”之一種。本書共收錄文章15篇，多是作者寫于近些年的旅行隨筆。15篇文章共分三部分：結(jié)廬、采菊、忘言，每部分5篇文章。本書的書寫對(duì)象涵蓋福建泉州、西班牙的波爾多瓦、山西大同、西班牙的畢爾巴鄂、內(nèi)蒙古的芮城縣、愛丁堡的奧克尼群島等。本書行文注重營(yíng)造整體及局部的畫面感，各個(gè)目的地如一幀幀畫面呈現(xiàn)眼前，或明朗艷麗如西洋油畫，或清新素雅如中國(guó)水墨，細(xì)心描畫，濃淡相宜，作者行文容易讓讀者產(chǎn)生代入感，仿佛身臨其境。上架建議：
采桑文從果然是猴子的旅行 目錄
結(jié)廬
花開花落幾城春
視野大同
烈焰下的1390年代
定州遙想
“那么停住吧，村子”
——和R.S.托馬斯的The Village
采菊
吾鄉(xiāng)坎坷牛車路
戀戀桃源
花開在石頭中的秘園
窗外風(fēng)景
風(fēng)與云之間——北游奧克尼群島印象
忘言
凝固滄海桑田變形
虛實(shí)有無間青蛙斷續(xù)鳴
從圣吉米亞諾出發(fā)
前世——果然是一只猴子的遠(yuǎn)行
后記
展開全部
采桑文從果然是猴子的旅行 節(jié)選
花開花落幾城春這兩家之間，只隔著竹籬笆。共用的井水，既深且清。開在屋檐下的梅花，一樹兩家春，連香氣都分享著。我以《暗櫻》雅致的開篇為引。這則短篇小說是日本明治時(shí)期女作家樋口一葉的處女作，發(fā)表時(shí)她年方二十。在樋口筆下分享香氣的兩家是中村家和園田家，我要講的兩家是兩座城，泉州和科爾多瓦。從地理學(xué)范疇的空間看，泉州劃歸中國(guó)福建省，地處歐亞大陸東南，科爾多瓦隸屬西班牙安達(dá)盧西亞大區(qū)，位于這塊廣袤大陸西南角的伊比利亞半島上。兩家之間何止千山萬水，但在我這個(gè)匆匆過客看來，卻連竹籬笆都不曾隔著。公元929年到1031年，被中國(guó)史書稱為“西大食”的后倭馬亞王朝統(tǒng)治伊比利亞半島，科爾多瓦是這個(gè)伊斯蘭政權(quán)的首都，10世紀(jì)時(shí)擁有居民五十萬，堪稱當(dāng)時(shí)西歐*大*繁華的城市；公元711年（唐景云二年），武榮州易名泉州，到14世紀(jì)中葉，被阿拉伯商人喚作“刺桐城”的泉州早已發(fā)展成東方**大港，作為宋元時(shí)期海上絲綢之路的起點(diǎn)，對(duì)外貿(mào)易盛極一時(shí)。如此寫來，這兩座城好像還存著隔膜，那就請(qǐng)你邁開腳步，踏上進(jìn)城的路吧。若形容科爾多瓦枕著瓜達(dá)拉維爾河，那枕頭便是羅馬皇帝奧古斯丁下令修筑的大橋。兩百多米的橋盡處巍然坐落著“西大食”的建筑極品大清真寺。寺后蛛網(wǎng)般蔓延開的古老街區(qū)把穆斯林、基督徒和猶太人的生活交織在一起。數(shù)以千計(jì)的小型禮拜寺、基督教堂、猶太教會(huì)堂錯(cuò)落有致地分布在一個(gè)個(gè)結(jié)點(diǎn)上，甚至到今天行至城區(qū)深處，你還能意外發(fā)現(xiàn)更古老的羅馬神殿廢墟。雖然歷史學(xué)家弗萊徹說，三教共處并不如后人臆想的那般“和平”，但在“西大食”的統(tǒng)治下，基督徒和猶太人還保持各自的信仰，沒有被強(qiáng)迫改信伊斯蘭教，甚至不少“異教徒”還成了朝廷命官。泉州古城范圍大體與如今的行政區(qū)劃“泉州市鯉城區(qū)”相當(dāng)，城墻在民國(guó)時(shí)就已拆毀，城外的浮橋鎮(zhèn)現(xiàn)在也變得名實(shí)不副。消失的浮橋旁，喧囂的干道一側(cè)，矗立著一根造型奇異的石柱，風(fēng)雅的叫法是“石筍”，實(shí)則酷似男性生殖器，否則斯文的泉州知府高惠連也不會(huì)在1011年（北宋大中祥符四年）出于“私憾”將其擊斷，我姑且武斷一回，篤信這就是鼎鼎大名的印度教林迦崇拜遺存。城外除了康復(fù)的“石筍”，還有摩尼教草庵、伊斯蘭教圣賢墓地，清源山下道教徒膜拜著五米多高的太上老君石像，山上漢傳與藏傳佛像并存，一同領(lǐng)受香火供養(yǎng)。科爾多瓦是四位大哲的故鄉(xiāng)：斯多葛學(xué)派的塞內(nèi)卡、把亞里士多德學(xué)說與伊斯蘭教義相結(jié)合的伊本?魯施德、伊斯蘭文明杰出學(xué)者Imam Abu’Abdullah Al-Qurtubi和猶太學(xué)者邁蒙尼德。科爾多瓦也是詩(shī)人們的家園：古羅馬詩(shī)人盧肯，中世紀(jì)西班牙詩(shī)人Juan de Mena，以及文藝復(fù)興時(shí)期的路易斯?德?貢戈拉?伊?阿爾戈特。無論今天的學(xué)者如何顛倒黑白，試圖把歐洲中世紀(jì)涂抹得燦爛起來，但唯有科爾多瓦才是漫漫暗夜中的月亮，以至這樣的說法流傳至今：某位學(xué)者過世，敗家子要想把藏書變現(xiàn)，只有運(yùn)到科爾多瓦才能賣個(gè)好價(jià)錢。待入得泉州城，你感慨府文廟格局宏大的同時(shí)，通淮關(guān)帝廟近乎繁復(fù)的屋脊堆塑一定會(huì)讓你唏噓自己是否已老眼昏花。你怎能想到天后宮里的媽祖竟和那位“不信道、不信仙釋”的李卓吾先生比鄰而居。*奇的還在城北模范巷，1158年（南宋紹興二十八年）朱熹在此種竹建亭講學(xué)，自題“小山叢竹”，距朱子侃侃而談處不過百步，模范巷和縣后街相交處另有一座小廟，太不起眼，可假使老夫子入內(nèi)必定咋舌，因?yàn)轫敹Y的神祇竟是一尊白狗！這被雅稱了的“白耇廟”，究竟歸屬于哪種宗教，到現(xiàn)在都還沒個(gè)定論。小到白耇廟的信仰屬性，大到兩座城何以容得三教九流雜處，都是講不清的問題，便如蘇東坡說，身在此山中，只能橫看成嶺側(cè)成峰。識(shí)不出其真面目的我，索性漫畫一組山居小像，主人翁是比朱熹晚三輩的南宋詩(shī)人張道洽：且看某日，這位寫過三百多首詠梅詩(shī)的騷客披一身暮色，出門汲取溪水，又忙不迭折溪畔春梅數(shù)枝，再將蕩漾著寒水的瓶梅抱回家中，月上枝頭，清香不減，燭火搖映，無人來剪……科爾多瓦和泉州分享這浮動(dòng)的暗香，就讓道不明的秘密繼續(xù)莫與微云澹月知，又何妨？“南國(guó)清和煙雨辰，刺桐夾道花開新。林梢簇簇紅霞爛，暑天別覺生精神。”晚唐詩(shī)人王轂用《刺桐花》首聯(lián)、頷聯(lián)預(yù)言泉州為何別名刺桐城。幾十年后清源軍節(jié)度使留從效擴(kuò)建城池時(shí)，下令遍植刺桐。想來花開至*盛，便如王轂接著吟詠的那般秾英斗火欺朱槿了，可再下一句竟成讖語——棲鶴驚飛翅憂燼！衛(wèi)懿公好鶴喪命是有名的典故，趙佶繪瑞鶴而亡國(guó)，君王出逃堪比棲鶴驚飛，至于科爾多瓦和泉州，又都曾與這些擔(dān)憂翅燼的唳鶴有著不解的關(guān)系。公元750年，阿拉伯帝國(guó)的倭馬亞王朝走向終點(diǎn)，取而代之的是被中國(guó)史書稱為“黑衣大食”的阿巴斯王朝。鼎革易幟的阿布?阿巴斯自稱“薩法爾”，據(jù)說這是個(gè)雙關(guān)語，集屠夫與仁慈慷慨者于一身。且只講其屠夫一面：他設(shè)宴邀請(qǐng)前朝倭馬亞皇族八十多位成員，在宴席上把他們一個(gè)個(gè)砍殺，茍延殘喘者被包裹進(jìn)毯子里，這位“薩法爾”用對(duì)頭們沉悶的呻吟、漸緩的掙扎來歡慶自己的勝利。沒被燒焦翅膀的唯有一只棲鶴，他叫阿布杜?拉赫曼，是倭馬亞王朝第十位哈里發(fā)希沙姆的孫子，和傳說中的建文帝亡命相仿，他化裝易容，只身逃離大馬士革，用五年時(shí)間從西亞經(jīng)北非渡海進(jìn)入伊比利亞半島。同是唳鶴，二十四歲的建文帝溫文爾雅，飛得杳無蹤影，或許真伴著青燈古佛終老，不到二十歲的阿布杜?拉赫曼剛毅智勇，浴火化為戾天之鷹，不到一年時(shí)間就贏得當(dāng)?shù)啬滤沽值膿泶鳎?56年在如今的西班牙重建倭馬亞王朝，定都科爾多瓦。這只自稱“達(dá)希勒”（意為外來統(tǒng)治者）的唳鶴，就此開始三十二年的君王生涯，也成為科爾多瓦大清真寺的奠基人。……
采桑文從果然是猴子的旅行 作者簡(jiǎn)介
喬魯京，1978年12月生。媒體人，《軍情解碼》欄目主編。先后主創(chuàng)紀(jì)錄片《融通之路》《鋼鐵記憶》《甲午推想》《山河歲月》等。曾受邀主持《品位經(jīng)典》雜志《行走》欄目多年，有眾多文章發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)文物報(bào)》《國(guó)家人文歷史》《中國(guó)文化遺產(chǎn)》等報(bào)刊。
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