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黑格爾-牛津通識(shí)讀本 版權(quán)信息
- ISBN：9787544756754
- 條形碼：9787544756754 ; 978-7-5447-5675-4
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
黑格爾-牛津通識(shí)讀本 本書特色
黑格爾因其歷史觀而被伯林歸為“刺猬”一類思想家，其國家觀更是在英語世界飽受詬病，幾乎形成了一種批評定式。在《黑格爾》中，作者逆流而上，以對黑格爾哲學(xué)的精當(dāng)解釋本身來為之辯護(hù)。對黑格爾自由觀的挖掘，展示了一種與傳統(tǒng)英美自由主義有別的自由觀念——它既強(qiáng)調(diào)免受他人脅迫，也要求脫開自然欲望的驅(qū)使和社會(huì)環(huán)境的左右。書中還不避繁難，對《精神現(xiàn)象學(xué)》進(jìn)行了細(xì)致梳理。從準(zhǔn)確性和易讀性來說，這本小書都勝過許多大部頭專著。
黑格爾-牛津通識(shí)讀本 內(nèi)容簡介
許多人認(rèn)為黑格爾的作品晦澀難懂，但另一方面，他又具有公認(rèn)的重要性和影響力。有理由認(rèn)為，若非黑格爾，過去一百五十年人類的思想進(jìn)程和政治進(jìn)程都會(huì)走上另一條道路。深邃的思想可能使他得出了一些看似奇怪的結(jié)論，然而，黑格爾作品中的觀點(diǎn)和洞見直到今天仍不失力量。本書勾勒了黑格爾哲學(xué)的輪廓，對他的觀念和主要作品進(jìn)行了廣泛探討，涉及黑格爾的時(shí)代和生平，以及歷史的目的、自由和社群、邏輯和辯證法等主題。
黑格爾-牛津通識(shí)讀本 目錄
前言
1黑格爾的時(shí)代與生平
2有目的的歷史
3自由與共同體
4精神的漫長歷程
5邏輯與辯證法
6余波
索引
英文原文
展開全部
黑格爾-牛津通識(shí)讀本 節(jié)選
第二章 有目的的歷史 希臘世界 在波斯帝國，自由意識(shí)的發(fā)展是有潛力的，但這種潛力在帝國的結(jié)構(gòu)之下不可能實(shí)現(xiàn)。然而，波斯帝國在擴(kuò)張過程中接觸到了雅典、斯巴達(dá)等古希臘城邦。波斯皇帝要希臘人承認(rèn)其霸權(quán)，但遭到拒絕，遂集結(jié)起龐大的軍隊(duì)和艦隊(duì)，與希臘艦隊(duì)在薩拉米斯展開了激戰(zhàn)。黑格爾說，這場英勇的戰(zhàn)役是力圖把世界統(tǒng)一在一個(gè)*高統(tǒng)治者之下的東方專制者與承認(rèn)“自由個(gè)體”原則的各個(gè)城邦之間的較量。而希臘人的勝利意味著，世界歷史的潮流從專制的東方世界轉(zhuǎn)移到了希臘城邦世界。 雖然黑格爾認(rèn)為自由個(gè)體的觀念為希臘世界賦予了生氣，但他也認(rèn)為，在這一歷史階段，個(gè)體自由還遠(yuǎn)沒有得到充分發(fā)展。他之所以認(rèn)為希臘的自由觀念有局限性，乃是出于兩點(diǎn)理由。一個(gè)直接，一個(gè)更復(fù)雜。 直接的理由是，希臘的自由觀念允許奴隸制。事實(shí)上，“允許”一詞太弱了些，因?yàn)樵诤诟駹柨磥恚ＥD的民主形式要想能夠運(yùn)作，就必定需要奴隸制。比如在雅典，如果每一位公民都有權(quán)利和義務(wù)參加作為城邦*高決策機(jī)構(gòu)的公共集會(huì)，那么誰來做日常工作以提供生活之所需呢？因此必須有一類勞動(dòng)者，他們不享受公民權(quán)利也不承擔(dān)公民義務(wù)，換句話說，必須有奴隸。 在東方世界，只有一個(gè)人即統(tǒng)治者是自由的。奴隸制的存在意味著希臘世界已經(jīng)發(fā)展到這樣一個(gè)階段，此時(shí)有一些人—不是所有人—是自由的。但黑格爾認(rèn)為，即使是希臘城邦的自由公民也只有一種不完全的自由。他這樣說的理由并不容易把握。黑格爾聲稱，希臘人沒有個(gè)人良知的觀念。正如我們所看到的，黑格爾認(rèn)為東方世界也缺乏這一觀念。但東方人毫無反思地服從上層留傳下來的道德規(guī)范，而希臘人的行為動(dòng)機(jī)卻發(fā)自他們的內(nèi)心。根據(jù)黑格爾的說法，希臘人習(xí)慣于為自己的國家活著而不做進(jìn)一步反思。這種習(xí)慣并非源于對某種抽象原則的接受，比如主張每個(gè)人都應(yīng)為自己的國家而行動(dòng)。事實(shí)上，希臘人習(xí)慣于認(rèn)為自己與其特定的城邦密不可分地聯(lián)系在一起，以至于不會(huì)區(qū)分他們自身的利益和他們所處的共同體的利益。他們無法設(shè)想自己脫離或反對這個(gè)共同體及其所有習(xí)俗和社會(huì)生活方式。 所有這些都意味著，希臘人真心愿意去做對共同體*有益的事。這表明，希臘人的自由與東方人有所不同。希臘人根據(jù)自己的意愿去做事，而不是按照外在命令的要求去做。但黑格爾說，正因?yàn)閯?dòng)機(jī)來得如此自然，所以這種自由是不完整的。無論培養(yǎng)而成的習(xí)慣和習(xí)俗會(huì)帶來什么結(jié)果，這些結(jié)果都不是源于對人的理性的運(yùn)用。如果我是出于習(xí)慣而做某事，那么我就并非有意為之？梢哉f，即使沒有專制者告訴我做什么，而且行為的動(dòng)機(jī)看起來也發(fā)自內(nèi)心，我的行動(dòng)也仍然受制于我的意志之外的力量，受制于使我形成習(xí)慣的社會(huì)力量。 作為依賴于外在力量的一種表現(xiàn)，黑格爾提到希臘人在從事任何重要的冒險(xiǎn)行動(dòng)之前都喜歡征求神諭作指導(dǎo)。神諭的建議有可能基于一個(gè)獻(xiàn)祭用的動(dòng)物的腸子狀態(tài)，或者基于其他某個(gè)全然獨(dú)立于當(dāng)事者本人思想的自然事件。真正自由的人決不會(huì)讓*重要的決斷由這些事件來決定，而是會(huì)用自己的理性能力做出決斷。理性能使自由的人超越自然世界的偶然事件，并對影響他的環(huán)境和力量做出批判性的反思。因此，沒有批判性的思考和反思就不可能完全獲得自由。 于是，批判性的思考和反思乃是進(jìn)一步推動(dòng)自由發(fā)展的關(guān)鍵。來自希臘神阿波羅的誡命敦促希臘人沿這條道路前進(jìn)：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己！”不受習(xí)慣信念的束縛，進(jìn)行自由探索，這一號(hào)召為希臘哲學(xué)家尤其是蘇格拉底所接受。蘇格拉底通常會(huì)以一種對話形式來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，其對話者是某位雅典俊杰，后者自認(rèn)為很清楚什么是善、什么是正義。事實(shí)證明，這種“知道”只不過是隨聲附和一些關(guān)于善或正義的流行說法罷了。蘇格拉底毫不費(fèi)力就能表明，這種習(xí)慣性的道德觀念不可能充分。例如，針對通常認(rèn)為的正義就是物歸原主，蘇格拉底舉出一種情形：一位朋友借給你一件武器，但此后變得精神錯(cuò)亂了。你也許欠他這件武器，但將其歸還真的就正義嗎？就這樣，蘇格拉底引導(dǎo)其聽眾對自己一直以來所接受的習(xí)慣性道德準(zhǔn)則進(jìn)行批判性的反思。這種批判性反思使理性而非社會(huì)習(xí)俗成為對與錯(cuò)的*終評判者。 黑格爾把蘇格拉底所例證的原則看成反對雅典城邦的一種革命性力量，因此他認(rèn)為判處蘇格拉底死刑是無可指摘的：雅典人宣判的是使其集體得以維系的傳統(tǒng)道德的*危險(xiǎn)敵人。但獨(dú)立思考的原則深深地植根于雅典人心中，一個(gè)人的死并不能將其根除。因此，指控蘇格拉底的人*終被判刑，蘇格拉底本人也在死后被證明無罪。然而，這一獨(dú)立思考原則卻是雅典衰落的*終原因，它標(biāo)志著希臘文明在世界歷史中扮演的角色開始走向盡頭。 羅馬世界 與構(gòu)成希臘城邦基礎(chǔ)的那種無反思的習(xí)慣性統(tǒng)一體相對照，黑格爾說羅馬帝國由不同民族所組成，缺少任何自然的族長紐帶或其他習(xí)慣性紐帶，因此需要在暴力的支持下以*嚴(yán)厲的紀(jì)律組織在一起。這便使羅馬在世界歷史下一階段的統(tǒng)治像是回到了以波斯帝國為典型的東方專制模型。但正如黑格爾所顯示的，世界歷史的進(jìn)程雖然肯定不是一帆風(fēng)順、穩(wěn)步前進(jìn)，但也不是倒退。前一時(shí)代所獲得的東西絕不會(huì)完全喪失。因此黑格爾認(rèn)真區(qū)分了羅馬帝國和波斯帝國背后的原則。產(chǎn)生于希臘時(shí)代的個(gè)體性觀念以及個(gè)人有能力做出判斷的觀念并未消失。事實(shí)上，羅馬帝國的基礎(chǔ)是這樣一種政治體制和法律制度，它把個(gè)人權(quán)利當(dāng)作其*基本的觀念之一。因此，羅馬帝國對個(gè)人自由的認(rèn)可是波斯帝國從未達(dá)到的。當(dāng)然，潛在困難是，這種對個(gè)人自由的認(rèn)可純粹是法律或形式上的—黑格爾稱之為“抽象的個(gè)人自由”。允許個(gè)人發(fā)展出各種思想和生活方式的那種真正的自由—黑格爾稱之為“具體的個(gè)體性”—?jiǎng)t被羅馬的冷酷暴力無情地摧毀了。 于是，波斯帝國與羅馬帝國之間的真正差異在于，東方專制主義原則肆意主導(dǎo)著波斯帝國，羅馬帝國則一直在國家的專制權(quán)力與個(gè)體性的理想之間保持著張力。波斯帝國尚未發(fā)展出個(gè)體性理想，因此缺少這種張力。希臘世界也缺少這種張力，因?yàn)殡m然個(gè)體性的觀念已經(jīng)初現(xiàn)端倪，但政治權(quán)力尚未殘酷無情地集中起來與之對抗。 正如黑格爾所描繪的，羅馬世界并非幸福之地。希臘世界那種充滿快樂的、自發(fā)的自由精神已經(jīng)不復(fù)存在。面對著表面上必須服從的國家命令，只有退回到內(nèi)心，躲進(jìn)斯多亞主義、伊壁鳩魯主義或懷疑論那樣的哲學(xué)中才能找到自由。我們在此無須關(guān)心這些相互對立的哲學(xué)流派的細(xì)節(jié)，重要的是它們都傾向于蔑視現(xiàn)實(shí)世界所提供的一切—財(cái)富、政治權(quán)力、世俗榮耀—并希望用一種生活理想取而代之，這種理想要求其信奉者對外在世界所發(fā)生的一切都絕對無動(dòng)于衷。 根據(jù)黑格爾的說法，這些哲學(xué)流派之所以能夠流傳蔓延，是因?yàn)樽砸暈樽杂扇说膫(gè)體面對著專橫跋扈的權(quán)力必定會(huì)感到無能為力。然而，退回到哲學(xué)之中卻是對這種境況的一種消極回應(yīng)，是面對著充滿敵意的世界所提出的一種令人絕望的建議。這里需要的是一種更加積極的解決辦法，而基督教提供了這種辦法。 要想理解黑格爾為什么這樣看基督教，就必須知道，在黑格爾看來，人類并不僅僅是非常聰明的動(dòng)物。人類和動(dòng)物一樣生活在自然世界中，但他們也是精神性的存在。在認(rèn)識(shí)到自己是精神性的存在之前，人類一直深陷于自然界，即那個(gè)物質(zhì)力量的世界。當(dāng)自然界像羅馬世界一樣執(zhí)意阻礙人類對自由的渴望時(shí)，自然界內(nèi)部無處可逃，除非像上面提到的那樣退回到一種對自然界持純粹負(fù)面態(tài)度的哲學(xué)中去。然而，一旦人類認(rèn)識(shí)到自己是精神性的存在，自然界的敵意就不再那么重要了；它能以積極的方式被超越，因?yàn)樽匀唤缰庥心撤N積極的東西。 根據(jù)黑格爾的說法，基督教之所以特殊，是因?yàn)橐d基督既是人，又是上帝的兒子。這便教導(dǎo)我們，雖然人在某些方面有局限性，但他是按照上帝的形象創(chuàng)造出來的，人的內(nèi)部有一種無限價(jià)值和永恒使命。結(jié)果便發(fā)展出了黑格爾所謂的“宗教的自我意識(shí)”，即認(rèn)識(shí)到我們真正的家不是自然世界，而是精神世界。要想獲得這種認(rèn)識(shí)，人就必須打破自然欲望乃至整個(gè)自然生存施加給他的束縛。 認(rèn)識(shí)到人類的精神本性對于他們是根本的東西，這正是基督教的任務(wù)。然而，這并非一蹴而就，因?yàn)樗枰牟粌H是內(nèi)心的虔誠。基督徒虔誠內(nèi)心中所發(fā)生的變化還必須對外在現(xiàn)實(shí)世界加以改變，使之能夠滿足作為精神存在的人類的要求。正如我們將要看到的，為了能夠?qū)崿F(xiàn)這一點(diǎn)，人類從整個(gè)基督教時(shí)代一直走到了黑格爾的時(shí)代。 沒過多久，希臘時(shí)代所特有的那些對自由的限制的確被廢除了。首先，基督教反對奴隸制，因?yàn)槊恳粋(gè)人類成員都具有相同的、本質(zhì)上的無限價(jià)值。其次是不再依賴神諭，因?yàn)樯裰I代表著自然界的偶然事件對精神存在者的自由選擇的支配。第三，大體上出于同樣的理由，希臘社會(huì)那種習(xí)慣性的道德被一種以精神性的愛的觀念為基礎(chǔ)的道德所取代。 基督教在羅馬帝國時(shí)期開始嶄露頭角，在君士坦丁大帝治下則成為國教。雖然西羅馬帝國因蠻族入侵而陷落，但拜占庭帝國在1000 多年的時(shí)間里一直信仰基督教。不過在黑格爾看來，這是一種停滯而頹廢的基督教，因?yàn)樗噲D用基督教的虛假外表來粉飾那已經(jīng)爛透了的組織結(jié)構(gòu)。需要一個(gè)新的民族來實(shí)現(xiàn)基督教的*終宿命。
黑格爾-牛津通識(shí)讀本 作者簡介
彼得?辛格 普林斯頓大學(xué)德坎普生物倫理學(xué)教授。因《動(dòng)物解放》一書而廣為人知，此書也被稱為“現(xiàn)代動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)*經(jīng)”。另著有《實(shí)踐倫理學(xué)：我們應(yīng)如何生活？》《付諸行動(dòng)的倫理學(xué)》《牛津通識(shí)讀本：馬克思》《一個(gè)達(dá)爾文主義左派？》等。同時(shí)擔(dān)任《不列顛百科全書》當(dāng)前版本中倫理學(xué)主要詞條的撰寫者。
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