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哲學(xué)的思與惑-牛津通識(shí)讀本 版權(quán)信息
- ISBN：9787544729802
- 條形碼：9787544729802 ; 978-7-5447-2980-2
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
哲學(xué)的思與惑-牛津通識(shí)讀本 本書特色
《哲學(xué)的思與惑》由劍橋大學(xué)奈特布里奇哲學(xué)教授愛德華?克雷格著，既把哲學(xué)的根本精神傳達(dá)給了讀者，又避免了晦澀的概念和術(shù)語。中國社科院哲學(xué)研究所著名學(xué)者徐友漁作序推薦。
哲學(xué)的思與惑-牛津通識(shí)讀本 內(nèi)容簡介
哲學(xué)是什么？哲學(xué)有什么用？如果諸如此類的問題曾讓你感到困惑不解，本書將是理想的入門引論。作者克雷格認(rèn)為，哲學(xué)并非一個(gè)曲高和寡的陌生領(lǐng)域，它不過是對平常世事的深化和拓展。另一方面，哲學(xué)思考又不僅僅是一種智力消遣，它還對人類的現(xiàn)實(shí)需求和重大問題作出了回應(yīng)。
哲學(xué)的思與惑-牛津通識(shí)讀本 目錄
1 哲學(xué)之簡介
2 我應(yīng)該做什么？
3 我們?nèi)绾沃溃?/p>
4 我是什么？
5 一些主題
6 關(guān)于“主義”
7 一些更重要的觀點(diǎn)
8 有什么？為誰？
索引
英文原文
展開全部
哲學(xué)的思與惑-牛津通識(shí)讀本 節(jié)選
**章 哲學(xué)之簡介 讀此書之人都或多或少已經(jīng)算得上是哲學(xué)家。幾乎人人都算得上是，因?yàn)樵谏钪忻總(gè)人都遵循這樣或那樣的價(jià)值觀（或者愿意認(rèn)為自己遵循一定的價(jià)值觀，或者因?yàn)闆]有明確的價(jià)值觀而感到不安）。大部分人都對世界持有某種整體認(rèn)識(shí)。也許有人認(rèn)為是神創(chuàng)造了一切，包括人類自身；或者大相徑庭，也許有人認(rèn)為這只是偶然之事，自然之選擇。也許有人相信人類擁有被稱為靈魂或精神的不朽的非物質(zhì)部分；或者恰好相反，有人認(rèn)為人類不過是物質(zhì)的復(fù)雜組合，一旦死去就會(huì)逐漸消散。我們應(yīng)該做什么？存在著什么？其實(shí)大部分人，甚至那些完全不考慮這些事情的人，對這兩個(gè)基本哲學(xué)問題都有自己的見解，即使這些見解還不能稱之為答案。當(dāng)我們意識(shí)到上述任何一個(gè)問題時(shí)，就會(huì)引發(fā)第三個(gè)問題：我們?nèi)绾沃溃咳绻覀儾恢溃绾沃秩ふ掖鸢浮柚劬Γㄟ^思考，請示神諭，還是咨詢科學(xué)家？對這第三個(gè)問題，我們心中同樣也有一個(gè)類似答案的東西。哲學(xué)被看作是一門可供研究的學(xué)科，有些人可能對其一無所知，有些人可能對其更為了解，還有些人甚至精通哲學(xué)。然而哲學(xué)不過是對上述某些問題以及問題間的相互關(guān)系思考得更深刻些罷了，它會(huì)探究以往對這些問題和問題間的相互關(guān)系都有哪些看法以及為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的看法。 實(shí)際上，哲學(xué)無處不在，即便你有意躲避它也存在。假設(shè)有人反對哲學(xué)，說“哲學(xué)無用”，那么情形如何？**，他們顯然是以某個(gè)價(jià)值體系為參照。第二，當(dāng)他們闡述哲學(xué)無用的理由時(shí)，不管他們的闡釋多么簡短，不管他們的態(tài)度多么固執(zhí)，他們都會(huì)談到某些類型的思想的無用性，或談到人類在遇到某些類型的問題時(shí)無能為力。因此他們并非是在否定哲學(xué)，相反，必須承認(rèn)，他們成了哲學(xué)內(nèi)部的另一種聲音——懷疑的聲音。從古至今，哲學(xué)內(nèi)部從不缺乏懷疑之聲。我們將在第六章談到相關(guān)的問題。 如果這些反對者表現(xiàn)出第二種情形（即認(rèn)為某些思想無用，人類無法解決某些問題），他們也許還暗示了一點(diǎn)：發(fā)現(xiàn)人類就是無法解決某些問題，并且獨(dú)自完成這一發(fā)現(xiàn)——切實(shí)去發(fā)現(xiàn)些什么，而不是什么也不做就自以為已經(jīng)知道了答案——并不是一種寶貴的經(jīng)歷，或者說是一種無效的經(jīng)歷。這種說法確實(shí)不正確么？如果我們都確信人類的能力不足以回答任何關(guān)于神的本質(zhì)、甚至神的存在的問題，換言之，如果人類都是宗教不可知論者，想象一下，世界會(huì)有怎樣的改變？如果我們都確信自己無法回答是什么使得國家一貫以來施加于國民身上的政治權(quán)威合法化，換言之，如果沒人相信有足夠的理由來回應(yīng)無政府主義者的主張，想象一下，世界會(huì)有怎樣的改變？這些改變是好是壞，或者事實(shí)上不如你一開始認(rèn)為的那樣重要，這些很可能尚無定論，但是有一點(diǎn)毋庸置疑：世界會(huì)發(fā)生改變，而且是巨大的改變。不可否認(rèn)的是，思維方式的不同會(huì)改變?nèi)藗冃哪恐惺挛锏男蜗螅鄶?shù)人的思維方式則會(huì)改變幾乎所有人心目中事物的形象。除了認(rèn)為哲學(xué)無用之外，另一種反對意見更有道理，反對理由與前者恰恰相反：它認(rèn)為哲學(xué)太危險(xiǎn)。（見第105—111頁。尼采稱哲學(xué)家為“可怕的炸藥，其本身毫無安全可言”，當(dāng)然尼采說這句話并非為了反對哲學(xué)。）但是這句話往往意味著除了說話者自己的哲學(xué)之外，其他哲學(xué)都是危險(xiǎn)的，意味著對事物發(fā)生變化后可能造成的后果感到恐懼。 到此時(shí)，你可能會(huì)想，也許有些人認(rèn)為這樣的討論不管多么簡短都不值得進(jìn)行，這些人甚至不同意我剛剛提到的懷疑的立場。你說得也許沒錯(cuò)，但是這并不意味著這些人沒有自己的哲學(xué)。相反，這可能意味著他們不打算“哲學(xué)化”，即不打算表明自己的觀點(diǎn)，也不打算為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)或作詳細(xì)的闡述。這也不意味著他們?nèi)狈σ恢弊裱膬r(jià)值觀，還是有些東西在他們看來是有價(jià)值的。譬如，他們也許認(rèn)為與再多的理論知識(shí)相比，更需要的還是做某件事的真正技能。他們的理想與其說是看清事實(shí)的本質(zhì)，不如說是在采取某種特別行動(dòng)時(shí)獲得與之合為一體的能力，訓(xùn)練自己不刻意努力、似乎只是憑借過人的本能就能做成某件事的能力。許多禪宗思想，或者應(yīng)該說是禪宗的做法，就在很大程度上趨向于此。這種達(dá)到某種無思境界的理想其實(shí)源自以往大量的思考。 既然哲學(xué)就在我們身邊，為什么有這么多人認(rèn)為它艱深難懂，神秘古怪？這些人的看法并不全錯(cuò)，一些哲學(xué)思想的確深?yuàn)W神秘，*優(yōu)秀的哲學(xué)思想中有許多一開始看起來都似乎如此。原因在于這些思想并不僅僅意味著發(fā)現(xiàn)一些新事實(shí)，為我們已有的信息庫提供新資源；也不僅僅在于總結(jié)出幾條新箴言，在我們?nèi)松艞l的清單中又增加一些該做和不該做的事項(xiàng)。它們反映了世界的全貌，并/或體現(xiàn)了一套完整的價(jià)值體系。除非你自己已同意這些思想（要記住，從模糊、潛意識(shí)的角度來說每個(gè)人身上都有這些思想），不然它們肯定會(huì)讓你覺得古怪。反過來，如果你不覺得它古怪，那你還沒有真正理解它。優(yōu)秀的哲學(xué)思想會(huì)開拓一個(gè)人的想象。有的哲學(xué)離我們很近，不管對什么人都是如此。當(dāng)然有的離我們要遠(yuǎn)些，有的就更遠(yuǎn)，另一些則非常陌生。若非如此就讓人失望了，因?yàn)槿绻械恼軐W(xué)與人的距離都一致的話，這就意味著人類的智力水平?jīng)]有高下之分。然而沒有必要從深刻的一端開始，我們就從膚淺的一端開始，因?yàn)椋ㄕ缥乙颜f過的）我們都已經(jīng)站在水中。不過要記住一點(diǎn)（正如進(jìn)行類推時(shí)常會(huì)碰到的，此處以游泳池作類推讓我陷入困境），這并不一定意味著我們都站在同一個(gè)地方：哪些是膚淺熟悉的，哪些是深刻陌生的，可能取決于入水的位置和入水的時(shí)間。 我們也許已站在水中，但為什么要嘗試游泳呢？換句話說，哲學(xué)是為了什么？哲學(xué)思想如此豐富，其形成背景如此廣闊，因此無法為這個(gè)問題提供一個(gè)放之皆準(zhǔn)的答案。不過有一點(diǎn)可以肯定：許多哲學(xué)思想是為了提供一種救贖的方式（從廣義的角度來理解），盡管我們對什么是救贖、從哪里獲得救贖這類問題的回答都不一樣。其實(shí)有多少種哲學(xué)思想，就會(huì)有多少種答案。佛教徒會(huì)告訴你哲學(xué)的目的是救人脫離苦海，獲得覺悟。印度教徒的說法也差不多，但可能使用的術(shù)語不太一樣。兩種宗教都會(huì)講到躲避所謂的死亡和重生的輪回，在這種輪回中業(yè)報(bào)決定一個(gè)人來世的形態(tài)。享樂主義者（如果在當(dāng)今能找到的話）則對重生之類的說法不屑一顧，但是他們會(huì)提供秘訣讓你在此生，亦即人唯一的一生中，盡量多享樂少吃苦。 當(dāng)然不是所有的哲學(xué)都因了解生和死的種種方法的需求而起，但是凡能傳世的哲學(xué)大部分都起因于某種迫切的需求或深刻的信念：純粹為了真理和智慧而追求真理和智慧也許是個(gè)不錯(cuò)的主意，但歷史證明好主意只是一個(gè)主意而已。比如印度古典哲學(xué)就是印度教內(nèi)部不同分支之間，以及作為整體的印度教和佛教之間為取得知識(shí)上的統(tǒng)治權(quán)而進(jìn)行的戰(zhàn)爭。在不少文化形態(tài)中，人們?yōu)榱嗽谌祟惖睦碇呛徒?jīng)文的啟示之間達(dá)到一種大家滿意的平衡而戰(zhàn)，有些戰(zhàn)斗現(xiàn)在還在繼續(xù)。托馬斯?霍布斯利用其著名的政治理論（后面我將進(jìn)一步探討這個(gè)理論）盡力教人們接受英國內(nèi)戰(zhàn)帶來的教訓(xùn)，他覺得這十分有必要；笛卡爾和同時(shí)代許多哲學(xué)家都希望發(fā)源于近二千年前亞里士多德思想的中世紀(jì)觀點(diǎn)讓位給現(xiàn)代的科學(xué)觀念；康德在面對獨(dú)裁專制統(tǒng)治時(shí)，尋求提高個(gè)體的自主意識(shí)；馬克思盡力將工人階級從貧窮和勞苦中解放出來；各個(gè)時(shí)代的女權(quán)主義者為提高女性地位而戰(zhàn)斗。所有這些人加入爭論并不僅僅是為了解開幾個(gè)微不足道的謎（當(dāng)然他們在此過程中有時(shí)候確實(shí)要解開一些微小的謎），而是為了改變文明的進(jìn)程。 到這里，讀者可能會(huì)注意到我沒有作任何努力為哲學(xué)下定義。我前文所說的不過暗示一點(diǎn)：哲學(xué)是一個(gè)涵蓋極廣的詞，涉及很大范圍內(nèi)的智力活動(dòng)。有人認(rèn)為給哲學(xué)下定義毫無用處。我同意這種說法。大部分對哲學(xué)的定義給我的感覺都是范圍過窄，就其作用而言，都不僅不能有所幫助，而且還會(huì)有害。不過我至少會(huì)試著談一談什么是哲學(xué)。當(dāng)然我所說的被看作是對哲學(xué)的定義也好，被認(rèn)為不是定義也罷，都不是需要太過在意、實(shí)際上也不應(yīng)該太過在意的事。 很久很久以前，我們?nèi)祟惖淖嫦冗是動(dòng)物，想做什么就做什么，不會(huì)意識(shí)到自己正在做某件事：實(shí)際上，他們根本就沒有意識(shí)到自己正在做事情。后來，不知怎地，他們獲得了探究事情發(fā)生的緣由的能力（而不是僅僅記錄所做的事），開始審視自己和自己的行為。這初看起來可能是很大的進(jìn)步，但實(shí)際并非如此。開始探究事情發(fā)生的原因首先只表示對自己行為的各個(gè)方面多了一些自覺意識(shí)而已。一只正在獵食的動(dòng)物會(huì)循著氣味追蹤，似乎知道獵物剛從這條路經(jīng)過，所以氣味就留在這里——這一點(diǎn)也的確是氣味之所以留下的原因；正因?yàn)槿绱耍牟妒承袆?dòng)往往能成功。這種因果聯(lián)系的知識(shí)非常有用，它能告訴我們接下來會(huì)發(fā)生什么。而且，知道因?yàn)橐野l(fā)生了所以甲就會(huì)發(fā)生，能加強(qiáng)你對事情的控制：有時(shí)，你也許能促成乙的發(fā)生，也能阻止乙的發(fā)生。如果你希望甲發(fā)生，或者希望避免甲發(fā)生，那么你擁有的控制乙的能力就非常有用。這樣的因果關(guān)系有許多是包括人類在內(nèi)的動(dòng)物自然而然地、無意識(shí)地遵循的。一旦你認(rèn)識(shí)到上述做法非常有用，就可以將其推而廣之，而且會(huì)很有效。如果有些問題無法輕松地找到現(xiàn)成答案，你就可以有意識(shí)地提出類似上述的因果聯(lián)系的問題。 不過，并不能保證這種在一般情況下都很有用的做法總是能奏效，更不用說總是能快速奏效了。尋找水果從枝上脫落的緣由會(huì)很快引導(dǎo)人去搖晃果樹。但是，探究為什么會(huì)下雨，或者為什么不下雨，就會(huì)把我們帶入不同的層次，尤其是當(dāng)我們尋求答案的真實(shí)動(dòng)機(jī)是想知道我們是否能影響降雨的時(shí)候。往往，我們能影響事件的發(fā)生。當(dāng)事情（比如狩獵行動(dòng)）的發(fā)展出錯(cuò)時(shí)，不管是由于我們自己所做不夠?qū)е拢是與之相反由非人力能控制的因素所致，培養(yǎng)探究問題的習(xí)慣很可能都有好處。不過這種習(xí)慣雖然有用，也會(huì)讓人產(chǎn)生這樣的想法：干旱在某種程度上是由于我們自己的失敗所致——那么，這是哪方面的失敗？我們做錯(cuò)了什么？于是就會(huì)出現(xiàn)這樣的想法，這種想法在我們幼兒時(shí)期是很有用的：自己不會(huì)做的事有父母親幫忙，當(dāng)然必須是在我們聽話、父母親心情好的時(shí)候。是否存在某種生命體決定降雨與否？我們難道不應(yīng)該努力站在這些生命體正確的一邊？ 探究事情發(fā)生的緣由也是人類開始探索自然、相信超自然體的存在時(shí)要做的。隨著我們祖先智力水平的提高，他們發(fā)現(xiàn)自己的力量也在增加。同時(shí)他們也發(fā)現(xiàn)自己面臨著眾多選擇和神秘之事——生活提出了一系列問題，而以往他們只是順其自然地生活，從不質(zhì)疑。幸好一切都是逐漸發(fā)生的，但是盡管如此，這一切仍然是我們的祖先有史以來遭遇的*大沖擊。有些人更多地從生物學(xué)而非智力的角度進(jìn)行思考，可能會(huì)說這就是為什么人成其為人的原因。 試著把哲學(xué)看作人類努力擺脫上述危機(jī)的聲音。試著認(rèn)為哲學(xué)能保護(hù)你免受一些常見的錯(cuò)誤理解的影響。其中一個(gè)誤解認(rèn)為哲學(xué)是一種范圍很小的研究行為，只在大學(xué)進(jìn)行，或者只在某些時(shí)代或某些文化中進(jìn)行（這種觀點(diǎn)則不那么荒謬）。另一種誤解與**個(gè)相關(guān)，認(rèn)為哲學(xué)是一種智力游戲，不能回應(yīng)深層次的需求。這種看法的積極意義是它會(huì)使你認(rèn)為在哲學(xué)發(fā)展史中很可能包含一些有趣的片段。事實(shí)上，哲學(xué)發(fā)展史中的確出現(xiàn)過一些有趣的片段。如果我們將前面那個(gè)關(guān)于事實(shí)情況的觀點(diǎn)牢記在心，這一點(diǎn)當(dāng)然會(huì)讓我們更加興奮。蹣跚行走的智人是否能夠通過思考就回到直立行走的時(shí)代？不管答案是肯定還是否定，我們都沒有充分的理由來回答這個(gè)問題。我們甚至能肯定自己知道直立行走始于何時(shí)嗎？不管你喜歡與否，這就是我們深陷其中的、不知前方是何處的歷險(xiǎn)。 但是，如果這樣的話，哲學(xué)包含的范圍是不是太廣了？哲學(xué)當(dāng)然并不包括前面對它的描述中所暗含的一切。首先，如果我們犯錯(cuò)誤，那么這種錯(cuò)誤在廣義的層面上帶來的危害比狹義層面上的要小。其次，“哲學(xué)”一詞涵蓋的范圍在不同歷史時(shí)期就有很大差別，更不用說可能根本不存在這樣一個(gè)時(shí)期，在這期間人們對哲學(xué)的理解完全一致。近來關(guān)于哲學(xué)有些奇怪的事發(fā)生。一方面，哲學(xué)的范圍變得太廣，以至于趨向無意義。幾乎每個(gè)商業(yè)機(jī)構(gòu)都自稱擁有自己的哲學(xué)——實(shí)際上就是通常所指的企業(yè)政策。另一方面，哲學(xué)的范圍又變得過窄——造成這種現(xiàn)象的主要原因是自然科學(xué)的發(fā)展。通常出現(xiàn)這樣的情況：一旦對某個(gè)領(lǐng)域的研究開始站穩(wěn)腳跟，成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，擁有統(tǒng)一的研究方法和共同的知識(shí)體系，它很快就會(huì)從當(dāng)時(shí)人們所知道的哲學(xué)體系中脫離出來，開始自行其道，比如物理、化學(xué)、天文學(xué)和心理學(xué)。因此，那些認(rèn)為自己是哲學(xué)家的人所思考的問題開始減少，而且哲學(xué)也往往只能被用來研究那些我們不知道如何表達(dá)才合適的問題，展開那些我們無從著手的探究活動(dòng)。 不同學(xué)科的繁榮發(fā)展，學(xué)科數(shù)量的大幅增加，這些不可避免地引發(fā)了另一個(gè)因素，即大學(xué)里的學(xué)科劃分更加細(xì)致，從而使人們易于認(rèn)為哲學(xué)的研究范圍變得更窄了。大學(xué)里的哲學(xué)系大部分都很小，因此精通的領(lǐng)域也很窄，往往集中于當(dāng)時(shí)流行（有時(shí)也是局部）的學(xué)術(shù)范式——它們必須精通這些范式，因?yàn)槭撬鼈兲岢隽诉@些范式。此外，由于顯而易見的原因，本科生的課時(shí)很短，因此只能有所選擇，結(jié)果是總體上流于膚淺。因此，對于一種自然而然的設(shè)想——哲學(xué)即是大學(xué)哲學(xué)系教授的課程，雖然我肯定不會(huì)說它是錯(cuò)誤的，但是這種說法過于狹隘，會(huì)引起誤導(dǎo)，應(yīng)該避免。 本書定名為對哲學(xué)的簡短引論。但是，正如我想現(xiàn)在已變得越來越清楚的，我無法真正將你引入哲學(xué)之門，因?yàn)槟阋呀?jīng)身處其中。我也無法真正將你引入哲學(xué)的王國，因?yàn)檎軐W(xué)實(shí)在是浩瀚無邊，就像我無法“向你展示整個(gè)倫敦”一樣。我可以向你展示倫敦的一小部分，也許提到幾個(gè)主要的旅游景點(diǎn)，然后就告訴你其他一些導(dǎo)游信息，讓你帶著地圖自己去探索發(fā)現(xiàn)。這也正是我在本書中關(guān)于哲學(xué)打算做的事。 本章開頭，我曾提到三個(gè)哲學(xué)問題，盡管可能稱它們?yōu)槿N類型或?qū)哟蔚膯栴}更合適。第二章至第四章將通過幾部古典哲學(xué)著作分別舉例說明這三種類型的問題。**部作品中使用的思維方式大家非常熟悉，而第三部討論的問題對大部分讀者來說都要陌生得多；從熟悉到陌生，這三章同時(shí)也闡述（盡管并不充分）了這本簡介的另一個(gè)主題：哲學(xué)領(lǐng)域可能會(huì)遇到的新內(nèi)容。另外，我前面談到了很難避免哲學(xué)性過強(qiáng)，似乎都有些嘮叨了。如果的確很難避免，我們就可以期待不管我們看什么，都能或多或少發(fā)現(xiàn)某種類型的哲學(xué)思想。似乎為了證實(shí)這一點(diǎn)，我們給出的**個(gè)例子來自公元前4世紀(jì)的古希臘，第二個(gè)例子來自18世紀(jì)的蘇格蘭，而第三個(gè)例子則來自古印度，由佚名佛教徒大概在公元前100年與公元100年間某段無法確定的時(shí)期寫成。 這三部作品應(yīng)該都很容易找到，尤其是前兩本（參見參考書目）。不讀這三部作品也能很好地理解本書，但是如果可能的話，*好還是在讀本書之外，同時(shí)親身閱讀這三部作品。你將會(huì)喜歡其寫作風(fēng)格。大部分哲學(xué)作品都寫得很好，因此我強(qiáng)烈建議大家在欣賞其中的觀點(diǎn)和辯論的同時(shí)，也要欣賞作品的風(fēng)格。不過主要原因還在于：如果你愿意的話，這樣做會(huì)讓你融入其中。要記住，哲學(xué)并不是一個(gè)完全陌生的領(lǐng)域：從某種意義上來說，你已經(jīng)是一個(gè)哲學(xué)家，你自身正常的智力本來就擁有工作許可——你并不需要經(jīng)過任何深?yuàn)W的訓(xùn)練來得到許可進(jìn)行思考。因此，在閱讀過程中不要害怕，要進(jìn)行質(zhì)疑并總結(jié)出暫時(shí)的結(jié)論。不過要注意，是暫時(shí)的結(jié)論！不管你做什么，千萬不要沉迷于那句*懶惰、*洋洋自得的俗語：“每個(gè)人都有權(quán)利擁有自己的觀點(diǎn)。”獲取權(quán)利不是那么簡單的事。相反，要牢記喬治?貝克萊（1685—1753）那句挖苦的話：“很少有人思考，但是所有的人都有自己的觀點(diǎn)。”如果真是這樣，那就是個(gè)悲哀；因?yàn)椋伎际强鞓返囊徊糠帧? *后，請大家慢慢閱讀。這本書很短，但所談的卻是一個(gè)歷史悠久的話題。我想盡辦法在書中塞進(jìn)了大量的內(nèi)容。
哲學(xué)的思與惑-牛津通識(shí)讀本 作者簡介
愛德華?克雷格 劍橋大學(xué)奈特布里奇哲學(xué)教授，丘吉爾學(xué)院研究員。曾任漢堡大學(xué)、海德堡大學(xué)、墨爾本大學(xué)訪問學(xué)者。著有《神的心靈與人的成果》（牛津大學(xué)出版社，1987）、《知識(shí)和自然狀態(tài)》（牛津大學(xué)出版社，1990）。
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