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思問曉錄(二) 版權信息
- ISBN：9787518806065
- 條形碼：9787518806065 ; 978-7-5188-0606-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
思問曉錄(二) 內容簡介
《思問曉錄》不僅能感受當代道內學者對道的認識與感悟，親歷的當代道教大事，對道教文化的思考與闡揚，而且帶著你了解道教的源起、歷史沿革、政策法規、教義教規、玄學經典、宮觀教派、教制建設、道觀管理、修行體悟、學術研討、典故軼聞。
思問曉錄(二) 目錄
道教是社會歷史發展自然的產物
道教對今天中國人的啟發和意義
——應“認識道教——中國文化的基因庫”講座
巫、儺、道的整合與衍生
洞天福地是生態文明的典范
“道教教義體系當代建構”的所思所想
——在2016年“長三角地區道教論壇”杭州會議的演講
道教倫理與核心價值觀
——在江蘇民族宗教研究會第二屆道教論壇的演講
孝忠誠信與倫理道德
——在武當山國際道教論壇主題“道通天地德貫古今”分議題
上的發言
道教的制度與規戒
——根據江西龍虎山天師府授箓壇要求
道教全真派傳戒和正一派授箓問題研究
思考與實踐
——北京東岳廟與和諧社會建設
道教人才培養產生的歷史過程
關于“生態”道教的理念和行動
——在陜西紫陽2014“第四次生態教育論壇”上的發言
關于“國法與教規的關系”之我見
慶祝國務院《宗教事務條例》頒布十周年
講話對宗教工作有重要指導意義
“宗教堅持中國化方向”意義重大
學習《北京市大氣污染防治條例（草案）》的認識
關于《譚震林傳》的評點
關于道教文化建設傳承創新的途徑
——參加中國人民大學“校友會”活動的發言
嵩山道教的地位和意義
沈萬三與張三豐人物考識
——在福泉“沈萬三與張三豐研討會”上的發言
昆崳山是道教全真派的重要發祥地
賴公信仰與生態道觀及道教文化在當代之弘揚
——應江西省道協之約為會昌賴公廟會道教文化研討會而作
高貴的靈魂深厚的學養
——關于司馬光生平、仕途、學養和生活時代的探討
康有為的茅山情節
“愛國愛教”的神仙當代道教的楷模
——關于中國道協第二屆會長陳攖寧大師的事跡回顧和學習
在《嗣漢天師府志》初稿評審會的發言
關于《道教史》教材編撰的建議
《茅山主要野生藥材名錄》序
在山東濟南“懷虛道人詩書畫展”上的發言
四川大學“宗教所”建所35周年致辭
呼喚太白深處的精魂
——回想道兄王信禮真人遠行的追思和緬懷
清修的遠行
一向東行的華山高隱曹祥真大師致敬
道教領袖的義務、責任和擔當
——寫在中國道協黎老即將100周年誕辰的時候
神仙體相慈善胸懷
一在與謝宗信老先生相識的日子里
緬懷道教學泰斗卿希泰老先生
宗風海上感昭來者
——紀念陳蓮笙大師誕辰100周年
時光無情歲月磨
——蘇州致電“送別師敏緒”的時候
人生易老勸修道
——回顧廬山“葉至明遠行”紀念
悼念卡兄王先生
——在中國社科院宗教所王卡追思會上的發言
《仙風道骨澤陵州》序
序言
——應傅大師座下徒孫王至氣道友邀約而作
《出路》序
神山福水永久難忘
在《姬氏道德經》新書發布會上的發言
“第四屆橫山論壇”致辭
當前的宗教問題與面臨的挑戰
——在鄭州“第二期愛國宗教界人士人大研修班學員聯誼會”上的發言
春天的話
——為《凝眸云水》2016春季刊而作
道教對今天中國人的啟發和意義
——應“認識道教——中國文化的基因庫”講座
巫、儺、道的整合與衍生
洞天福地是生態文明的典范
“道教教義體系當代建構”的所思所想
——在2016年“長三角地區道教論壇”杭州會議的演講
道教倫理與核心價值觀
——在江蘇民族宗教研究會第二屆道教論壇的演講
孝忠誠信與倫理道德
——在武當山國際道教論壇主題“道通天地德貫古今”分議題
上的發言
道教的制度與規戒
——根據江西龍虎山天師府授箓壇要求
道教全真派傳戒和正一派授箓問題研究
思考與實踐
——北京東岳廟與和諧社會建設
道教人才培養產生的歷史過程
關于“生態”道教的理念和行動
——在陜西紫陽2014“第四次生態教育論壇”上的發言
關于“國法與教規的關系”之我見
慶祝國務院《宗教事務條例》頒布十周年
講話對宗教工作有重要指導意義
“宗教堅持中國化方向”意義重大
學習《北京市大氣污染防治條例（草案）》的認識
關于《譚震林傳》的評點
關于道教文化建設傳承創新的途徑
——參加中國人民大學“校友會”活動的發言
嵩山道教的地位和意義
沈萬三與張三豐人物考識
——在福泉“沈萬三與張三豐研討會”上的發言
昆崳山是道教全真派的重要發祥地
賴公信仰與生態道觀及道教文化在當代之弘揚
——應江西省道協之約為會昌賴公廟會道教文化研討會而作
高貴的靈魂深厚的學養
——關于司馬光生平、仕途、學養和生活時代的探討
康有為的茅山情節
“愛國愛教”的神仙當代道教的楷模
——關于中國道協第二屆會長陳攖寧大師的事跡回顧和學習
在《嗣漢天師府志》初稿評審會的發言
關于《道教史》教材編撰的建議
《茅山主要野生藥材名錄》序
在山東濟南“懷虛道人詩書畫展”上的發言
四川大學“宗教所”建所35周年致辭
呼喚太白深處的精魂
——回想道兄王信禮真人遠行的追思和緬懷
清修的遠行
一向東行的華山高隱曹祥真大師致敬
道教領袖的義務、責任和擔當
——寫在中國道協黎老即將100周年誕辰的時候
神仙體相慈善胸懷
一在與謝宗信老先生相識的日子里
緬懷道教學泰斗卿希泰老先生
宗風海上感昭來者
——紀念陳蓮笙大師誕辰100周年
時光無情歲月磨
——蘇州致電“送別師敏緒”的時候
人生易老勸修道
——回顧廬山“葉至明遠行”紀念
悼念卡兄王先生
——在中國社科院宗教所王卡追思會上的發言
《仙風道骨澤陵州》序
序言
——應傅大師座下徒孫王至氣道友邀約而作
《出路》序
神山福水永久難忘
在《姬氏道德經》新書發布會上的發言
“第四屆橫山論壇”致辭
當前的宗教問題與面臨的挑戰
——在鄭州“第二期愛國宗教界人士人大研修班學員聯誼會”上的發言
春天的話
——為《凝眸云水》2016春季刊而作
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思問曉錄(二) 節選
《思問曉錄（2）（精）》： 首先，道教有自己許多可以講好的故事，可以向社會提供正能量！道教的歷史到底有多長？學者和許多道士都跟著說：“道教有1800年歷史”；這種說法到底傳播了多長時間，有什么歷史依據？我后來找到原來依據是出自《廣弘明集》中，這是唐代終南山道宣和尚所說：“今之道士，始自張陵，乃是鬼道，不關老子。”又說道教徒：“至寇謙之始，竊道士之號！雹俚佬蜕惺欠鸾棠仙阶诘拈_山之祖，他這樣說當然影響較大，其目的不言而喻（就是要貶低道教）。這種說法清醒的道士肯定反對！社會上的專家學者站在公正的立場上，也難以認同。在早幾天陜西隴縣“龍門論道”活動中，有被邀請作主旨演講的專家學者說：我們的祖先發現“道”這個普遍存在規律和概念起碼在7000年以前，但那時沒有文字記載而只是口口相傳的故事和神話，或依賴今天考古的發現。距離現在5000年左右的時間，“道”開始有了明白的文字記載。我同意他這個說法！道教說自己的歷史有4711年（那是2014年計算的時間），那是黃帝的時代，黃帝治理天下太平后，曾去拜訪許多老師，向他們問“道”學習，*著名的老師是在崆峒山修道的廣成子，所以道教形成后尊黃帝為“始祖”。老子誕生后，先為周室柱下史，見周室衰敗將西游，在關令尹喜堅持和請求下，他撰寫留下了五千言《道德經》，被后世道教奉為“道祖”。當然有人說：黃帝和老子是道家人物！但應該承認畢竟是道教系統繼承了“黃老”之學，保存了大量道文化的典章經籍。著名道教學者、原中國道教協會第二屆的會長陳攖寧先生說：道教與道家有割不斷的淵源和關聯！暗澜獭边@個名詞，*初出自《墨子》一書，那么春秋、戰國時代能否為道教形成的初始？始皇帝統一六國時，北方的華山和南方的句曲山中都有隱修的道士，由于他們的影響而使秦始皇后來尋仙問道，能否以秦始皇戰國末期為道教形成的初始？楚漢之爭“興漢三杰”中的張良，他由黃石公傳“道”而助劉邦與項羽爭天下，劉漢政權建立后張良“功成身退”以修道。楚漢之時修“黃老”的人很多，這在《史記》中有較深入的記載，能否被認為道教形成的初始？即使到《包元太平經》的出現，道教也不應該被認為是1800年的歷史。中華民族五千年的文明史，道教在其中如何真實地書寫自己的歷史？應該有實事求是《道教史》的交待，道教界也要“以史為鑒”，“既不能割斷歷史，也不能虛無歷史”！ ∑浯，道教有拓展參與社會“創新”進步的空間。道教是有信仰、有精神追求的宗教，廟宇中每天（不計戊日）都會舉辦“早晚功課”活動，都會接引十方善信和游人，道教在實際的接待事務中行善積德，踐行道教的教義精神，為信教群眾舉辦各類誦經科儀；鼓勵道士利用有余時間讀經悟道，秉持教義精神而修行。廟宇中服務社會的方式也多層面、多種多樣：拈香祈福、誦經懺悔、科儀法會、辨析經文、交流感悟、印證修養、答疑解惑等等。在不違背教義精神前提下，可以搭建平臺，因時因事根據實際情況和客觀條件“創新”道教活動的內容，開展有益社會的各項文化活動。北京東岳廟曾于2011、2012、2013三年中應香港飛雁洞請求，促成三次“國泰民安、風調雨順、七七49天水陸法會”的舉行。本著“愛國愛教”、有益社會、香港內地“一國兩制”、香港宗教涉及內地“內事外辦”的原則：2011年根據飛雁洞請求，我們提出內地參與活動道觀名單，由他們自己相互聯系向政府申報，北京東岳廟從中發揮協調作用；2012年應飛雁洞請求，我們通過北京市道協，請中國道協向國家宗教局申報。由國家宗教局協調甘肅、安徽、江西、江蘇、四川、陜西、湖北七省宗教部門，得以有機會擴展思路，更新思維，提升理念，創新方式，大膽嘗試。活動從平涼崆峒山請道教始祖黃帝神駕開始，到蘭州白云觀舉行隆重的開壇儀式，然后渦陽天凈宮，鷹潭天師府，江蘇茅山道院，彭州陽平觀，戶縣重陽宮，武漢長春觀，似迢迢千山萬水，波浪連綿不絕，八座著名道教場所，經過49天法會，共襄盛舉完成活動。然后在武漢長春觀，邀請參與活動的道觀和相關地方宗教部門領導召開法會座談會，取得良好的社會效果和影響。2013年香港飛雁洞第3次提出舉辦該法會，我們為其提出參與道觀名單，提議他們以“功德主”的身份，以做道場的方式完成過程，北京東岳廟舉辦開壇7天的活動。 ……
思問曉錄(二) 作者簡介
袁志鴻，1955年4月20日生，江蘇句容人。研究生學歷，F任北京東岳廟住持、廟務民主管理委員會主任，北京市道教協會副會長，中國道教協會副會長兼權益保護委員會副主任。社會職務：北京市第十一屆、第十二屆、第十三屆政協委員兼市政協民族與宗教委員會副主任，北京海外聯誼會第八、九屆理事；中國宗教學會理事、中國傳記文學學會副會長、中國儺戲學研究會副會長、北京史記學會副會長、中國人民大學法學院特聘研究員、四川大學道教與宗教文化研究所特聘研究員！ ≈鳎骸兜澜躺裣晒适隆罚24.6萬字）、《當代道教人物》（16.5萬字）、《凝眸云水》（45萬字）、《鴻爪雪泥》（34萬余字）、《思問曉錄》（41萬字）、《思問曉錄（二）》（40余萬字）、主編《北京東岳廟志》（130余萬字）、2014年起至今主編《凝眸云水》雜志季刊（任重要欄目《東岳文化》主筆），與他人合作主編《道教宮觀文化》（任副主編），發表文章多篇。2010年3月被四川大學老子研究院聘為教育部哲學社會科學重大課題攻關項目、國家985工程重大項目“百年道學精華集成”學術委員會委員。
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