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美學與文化:劉綱紀文選 版權信息
- ISBN:9787221131829
- 條形碼:9787221131829 ; 978-7-221-13182-9
- 裝幀:精裝
- 冊數:暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>>
美學與文化:劉綱紀文選 內容簡介
本書收錄的文章有:《關于美的本質問題》《美學對話》《馬克思主義美學在當代的發展問題》《中華人文精神的基本特征》《“藝”與“道”的關系——中國藝術哲學的一個根本問題》《中國哲學與中國藝術文化中的境界》等。
美學與文化:劉綱紀文選 目錄
序
一關于美的本質問題
二美學對話
三馬克思主義美學在當代的發展問題
四中華人文精神的基本特征
五"藝"與"道"的關系
―中國藝術哲學的一個根本問題
六中國哲學與中國藝術文化中的境界
七安順文化沉思錄
八安順畫壇的一代宗師
九故鄉的文藝
十成于"盡善盡美"
十一由中國古典美學探尋文藝評論的根脈與未來——訪美學家劉綱紀
后記
學術年表
編后記
美學與文化:劉綱紀文選 節選
《美學與文化:劉綱紀文選》: “理性的勝利”所帶來的,剛好和“理性”的要求相對立的種種罪惡和非正義的出現,給了西方思想以極大的沖擊,使它從近代啟蒙主義時期轉向了“后啟蒙主義”時期,即我們現在稱之為“現代”的時期。這是西方思想發生了深刻變化的時期。對“理性”的“極度失望”,引出了各種各樣的思想流派。這里不打算詳論,只來考察一下和文藝、美學上的現代主義相關的主要思想流派。 這個思想流派始于德國的叔本華,中經克爾凱郭爾、尼采,發展為海德格爾、薩特的存在主義。其中,又以海德格爾思想的影響*為深遠。這些思想流派的一個基本的共同點,就是由對“理性”的“極度失望”走向對“理性”的否定,在西方現代思想中掀起了一股非理性主義的潮流。過去,在啟蒙主義那里,世界和人生的意義是由“理性”予以無可懷疑的保證的;現在,對于叔本華等人來說,“理性”正是使世界變得不可理解,使人生失去意義與價值的根本原因。尼采高呼“上帝死了”,其實也就是說“理性”死了。因為在康德及其他許多哲學家看來,上帝是“理性”得以實現的根本保證。既然上帝死了,“理性”還能單獨活下去嗎?盡管如此,人究竟還是要活下去的,于是非理性就成了叔本華等人解決問題的法寶。他們展開了對“理性”的猛烈的批判,不僅批判啟蒙主義的“理性”,而且對從古希臘哲學到康德、黑格爾哲學的西方理性主義傳統予以全面抨擊,企圖拔掉西方理性主義的根子。這種批判,大致上經歷了兩大階段。一是從叔本華開始,用非理性的“生命意志”來對抗、批判“理性”。這種做法,至尼采基本上宣告結束。另一種做法是與胡塞爾的現象學相連的,它企圖借助現象學達到對經驗世界的“超越”,這就是存在主義,特別是海德格爾思想所采取的基本路線。但胡塞爾現象學所說的“超越”(“先驗還原”)是以西方哲學中的理性主義為根基的,可以說是在20世紀條件下對康德先驗主義哲學的一種改裝;而海德格爾卻把它變成了一種借助于個人內心體驗而實現的“超越”,因此招致了胡塞爾的不滿。叔本華和海德格爾等人對西方理性主義傳統的批判有其不能否認的意義,因為它揭露了西方傳統中理性主義所存在的種種問題和局限,并喚起了人們對非理性現象的注意。問題在于這種批判否定了理性在人類歷史發展中所起的重大作用,以理性在其歷史發展過程中不可避免地帶有的局限性為理由而主張否定理性。實際上,如果世界真成了非理性的,人類社會也就滅亡了。現代人類社會的存在不能沒有科學、道德、法律,而所有這些都是以肯定人是有理性的存在物為前提的。從這個方面來看,胡塞爾對存在主義的不點名的批判,對啟蒙主義的肯定與贊揚,哈貝馬斯(Habermas)主張“現代性”是要完成啟蒙主義的未竟之業,雖然是建立在歷史唯心主義之上的,在今天仍有其合理、進步的意義。 ……
美學與文化:劉綱紀文選 作者簡介
劉綱紀,1933年生,貴州普定人,著名哲學家、美學家和美術史論家。1956年畢業于北京大學哲學系,后到武漢大學哲學系工作至今。歷任講師、副教授、教授、博士生導師,武漢大學美學研究所所長。1988年被國家人事部授予有突出貢獻中青年專家稱號。曾長期擔任中華美學學會副會長、湖北省美學學會會長,先后被吸收為中國美術家協會、書法家協會、作家協會會員。現任中華美學學會顧問、國際易學聯合會顧問、湖北省美學學會名譽會長。2006年當選武漢大學人文社會科學資深教授。2008年中國美術家協會授予卓有成就的美術史論家稱號。2010年入選中共湖北省委命名表彰的首批“荊楚社科名家”。長期從事馬克思主義哲學美學、中國美學史、中國書畫史論、中國傳統思想文化研究,出版專著十余部。
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