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中外文論-2017年第2期 版權信息
- ISBN：9787520329378
- 條形碼：9787520329378 ; 978-7-5203-2937-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中外文論-2017年第2期 內容簡介
《中外文論（2017年第2期）》主要內容包括基礎理論研究，古代文論研究，西方文論研究，文化研究，電影研究，文學品讀，譯文選刊，附錄。
中外文論-2017年第2期 目錄
基礎理論研究
論審美人類學構成及跨學科研究趨向
？碌闹袊婵
——主體、理論與知識分子
從古今中西坐標中看“失語癥”論爭的三派
百年新詩編選的階段性與中國現代詩學的變遷
古代文論研究
魏晉南北朝批評緣由與文體興盛嬗變（下）
論石濤“尊受”說理論構成及藝術認識論意義
從《飲冰室詩話》看梁啟超詩學觀念的三重維度
承續與超越：葉燮的詩學觀念與《紅樓夢》的藝術建構
西方文論研究
現代性的拾荒與審美救贖
——齊美爾影響下的本雅明碎片思想解讀
麥克盧漢“媒介即信息”內涵新探
符號一結構文藝美學假設
視覺隱喻與空間生產
——視覺文化的思想資源和美學形態
世俗世界與神圣世界的和諧
——奧爾巴赫論《神曲》
“開放的作品”模式中一個特例
——對布萊希特戲劇獨特的“開放性”之探究
存在主義哲學的當代形態
——以薩特戲劇〈魔鬼與上帝》為例
國內關于“空間形式”問題研究綜述及反思
文化研究
文化產業視閾中的科技決定論考察
游戲場景構建與青年文化實踐
——以“狼人殺”游戲為個案“
民族認同的”精英主義“敘事及其問題
電影研究
真實記錄、細節運用與平民視角
——電視片《遠方的家——邊疆行》的敘述策略
從影像到認知
——《心花路放》的”騙局“與”蹤跡“
浸入式數字體驗技術
——視覺奇觀還是詩意的現實？
也談李安新片《比利·林恩的中場戰事》
文學品讀
〈酒國》：中國當代美學的文學案例分析
《風姿花傳》與”花“論的中日轉換
以六如上人詠莼詩為例看日本江戶時期漢詩的本土化
——以和歌和漢詩中的莼菜意象比較為中心
《北方的河》中的時間審美化呈現
……
譯文選刊
附錄
論審美人類學構成及跨學科研究趨向
？碌闹袊婵
——主體、理論與知識分子
從古今中西坐標中看“失語癥”論爭的三派
百年新詩編選的階段性與中國現代詩學的變遷
古代文論研究
魏晉南北朝批評緣由與文體興盛嬗變（下）
論石濤“尊受”說理論構成及藝術認識論意義
從《飲冰室詩話》看梁啟超詩學觀念的三重維度
承續與超越：葉燮的詩學觀念與《紅樓夢》的藝術建構
西方文論研究
現代性的拾荒與審美救贖
——齊美爾影響下的本雅明碎片思想解讀
麥克盧漢“媒介即信息”內涵新探
符號一結構文藝美學假設
視覺隱喻與空間生產
——視覺文化的思想資源和美學形態
世俗世界與神圣世界的和諧
——奧爾巴赫論《神曲》
“開放的作品”模式中一個特例
——對布萊希特戲劇獨特的“開放性”之探究
存在主義哲學的當代形態
——以薩特戲劇〈魔鬼與上帝》為例
國內關于“空間形式”問題研究綜述及反思
文化研究
文化產業視閾中的科技決定論考察
游戲場景構建與青年文化實踐
——以“狼人殺”游戲為個案“
民族認同的”精英主義“敘事及其問題
電影研究
真實記錄、細節運用與平民視角
——電視片《遠方的家——邊疆行》的敘述策略
從影像到認知
——《心花路放》的”騙局“與”蹤跡“
浸入式數字體驗技術
——視覺奇觀還是詩意的現實？
也談李安新片《比利·林恩的中場戰事》
文學品讀
〈酒國》：中國當代美學的文學案例分析
《風姿花傳》與”花“論的中日轉換
以六如上人詠莼詩為例看日本江戶時期漢詩的本土化
——以和歌和漢詩中的莼菜意象比較為中心
《北方的河》中的時間審美化呈現
……
譯文選刊
附錄
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中外文論-2017年第2期 節選
《中外文論（2017年第2期）》： 不過，要充分發揚詩歌的現實功用性，還需采取一種更為貼合現實國情的途徑，即賡續詩歌原本就有的歌詠傳統。對此，梁在《詩話》的第54則、第77則、第78則、第97則、第119則、第120則、第137則、第184則等章節內容中，表達出一個非常明顯的導向，那就是強調詩歌的音樂性。梁提出“音樂改良”，并對唱歌一科予以高度評價，一方面來說，是為了發揮詩歌的歌詠性質，如在第77則中指出，“中國樂學，發達尚早……前此凡有韻之文，半皆可以人樂者也。《詩》三百篇，皆為樂章尚也”，從發生學角度來看，詩歌是要吟唱的，這種狀況一直延續到唐絕句、宋詞、元曲等，都呈現出歌詠的形態。但是，對于本朝（即清代）的詩歌現狀，梁卻尖銳地批評道：“音律之學，士夫無復過問，而先王樂教，乃全委身諸教坊優伎之手矣！痹诹嚎磥，這種詩、樂的分離，一方面失掉了詩歌的本來面目，另一方面使得詩歌無法對國民教育產生影響，職是之故，梁詰難道：“若中國之詞章家，則于國民豈有絲毫之影響耶？”沒有現實作用的詞章家，不過只是“社會之虱矣”。正因為詩歌失去了“歌詩之旨”，所以才招致了無補世運的弊端？梢哉f，梁在這里不僅對詩歌的衍生發展作了追溯，同時也對現實的詩歌狀況提出了批評，更為重要的是，梁還提出了一種救弊之道。在梁啟超看來，詩歌革新的一個重要內容，就是要對音樂進行改良，“調和之以淵懿之風格，微妙之辭藻”，譜寫出一些適用于今日時代，適用于今日之國民教育的軍歌和校歌，接續歌詩的古老傳統，進一步發揮詩歌的教育作用。據此，梁還以報刊《江蘇》上的音樂改良為例，認為如《練兵》之歌：“操場十里鬧盈盈，銅鼓喇叭一片聲，龍旗飛動當中一座演武廳，小炮連聲乓乓乓乓乓，大炮連聲轟轟轟轟轟；橫刀躍馬繞場性戰盔戰甲色鮮明，騎兵炮兵工兵步兵輜重兵，齊齊整整來昕將軍令，軍令嚴明預備臨‘大陣”等，乃是“中國文學復興之先河也”！ ￡P于如何對詩歌音樂進行改良，使其充分發揮出對于國民改造的現實意義，梁啟超從兩個方面作了針對性的說明。**，從內容上來說，中國目前面臨“國權墮落”“道德墮落”的現實問題，要發揮詩歌改造國民品質的價值，就應該正視國衰民弱的社會現實，在詩歌內容中輸入國家思想、權利觀念以及尚武精神，發揚國民的蹈厲之氣，“以道相規，以學相厲”，進而產生巨大的社會效應。舉例言之，梁啟超在《詩話》第54則中，提到黃遵憲的《出軍歌》，認為軍歌與“國運升沉相關”。在第119則中，梁提到岳飛的《滿江紅》、康有為的《演孔歌》以及他本人創作的《愛國歌》四章，另在第120則中，梁還以自創的《黃帝》四章為例，認為這些發揮傳統愛國精神以及尚武精神的創作，對于國民精神的改造有重要的意義。第二，從形式上來說，梁強調要輸入“淵懿之風格，微妙之辭藻”，實際上已經觸及詩歌形式的改革問題。那么，如何進行具體的革新，使詩歌形式更適于國民改造的用處，梁在《詩話》120則指出，“蓋文太雅則不適，太俗則無味”，——雅與俗的問題，早在1897年梁就在《湖南時務學堂學約》中有所論及，他指出，“學者以覺天下為任”，所以應創作“覺世之文”而非“傳世之文”。在梁看來，“覺世之文，則辭達而已矣。當以條理備至，詞筆銳達為上，不必求工也。”①盡管這里論的是文，而非詩，但其基本的價值立場卻是相貫通的。同樣，關于詩歌的雅、俗問題，梁在《詩話》第184則中亦有具體討論，他指出要發揮詩歌之用，“雅樂與俗樂，二者亦不可偏廢”。中國的底層社會正是由一些俗樂在發揮著“轉移風化”的影響，俗樂是與下層民眾貼得*為緊密的詩歌形式。梁這種強調上層士夫與俗樂結合的觀念，本身就是一種新的適應時代的詩歌理念，體現出一種明顯的價值論色彩。與此同時，梁還在詩歌實踐策略上提出建議：一方面可以“參酌吾國雅、劇、俚三者而調和取裁之”，另一方面可借鑒日本改良唱歌的成功經驗，盡可能地用淺顯的文字來發揮詩歌的深意。正如在《詩話》第97則中曾志忞所言及的，“與其文也寧俗，與其曲也寧直，與其填砌也寧自然，與其高古也寧流利！敝挥腥绱耍趴赡苷嬲l揮出詩歌的教益作用。 ……
中外文論-2017年第2期 作者簡介
高建平，中國社會科學院文學所研究員，文學所副所長，世界美學學會秘書長。,丁國旗，現供職于中國社會科學院文學研究所，研究員，碩士生導師。主要研究馬克思主義文藝學、美學、文學基礎理論，出版著作有《馬爾庫塞美學思想研究》、《論藝術——承諾與守望》、《新編馬克思主義文藝學》等，論文百余篇，還有多本譯作，如霍耐特的《社會道德秩序取決于認知還是再分配？——變動視野中的社會道德秩序》等。
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