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古典新義 版權信息
- ISBN：9787100151290
- 條形碼：9787100151290 ; 978-7-100-15129-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
古典新義 本書特色
辨章學術，呈現中華學術之演進脈絡考鏡源流，厘清中國模式之思想資源**流中國知識人的時代回應和精神建構與“漢譯世界學術名著叢書”共相輝映。 新故相推 日生不滯全面整理中華現代學術成果深入探尋現代中國的百年學脈2009年起，我館陸續出版“中華現代學術名著叢書”，全面整理中華現代學術成果，深入探尋現代中國的百年學脈。 叢書收錄上自晚請下至1980年代末中國原創學術名著(包括外文著作)，以人文社會科學為主，涵蓋文學、歷史學、哲學、法學、政治學、經濟學、社會學、教育學、地理學、心理學、科學史等眾多學科。意在辨章學術，考鏡源流，收錄各學科學派的名家名作，展現傳統文化的新變，追溯現代文化的根基。 2017年2月11日，商務印書館迎來了120歲的生日
古典新義 內容簡介
商務印書館自1897年始創，以“昌明教育，開啟民智”為宗旨，于建館翌年便出版了《馬氏文通》，這部學術經典既是中國學術現代化的標志之一，也開啟了商務印書館百年學術出版的序幕。 其后，商務印書館一直與中華現代學術相伴而行，出版了大批具有鮮明原創精神并富于學術建樹的經典著作，諸多開山之著、奠基之作都是在本館首次問世。這些學術經典的出版，使本館得以**現代學術發展，激動社會思想潮流，參與民族新文化的構筑，也分享中國學界的歷史榮光。 1949年以后，本館雖以迻譯世界學術名著、編纂中外辭書為側重，但原創學術著作的出版從未止步。2009年起，我館陸續出版“中華現代學術名著叢書”，全面整理中華現代學術成果，深入探尋現代中國的百年學脈。 叢書收錄上白晚清下至1980年代末中國原創學術名著（包括外文著作），以人文社會科學為主，涵蓋文學、歷史學、哲學、法學、政治學、經濟學、社會學、教育學、地理學、心理學、科學史等眾多學科。意在辨章學術，考鏡源流，收錄各學科學派的名家名作，展現傳統文化的新變，追溯現代文化的根基。叢書立足于精選、精編、精校，冀望無論多少年，皆能傲立于書架，更與“漢譯世界學術名著叢書”共相輝映，昭示中華學術與世界學術于思想性和獨創性上皆可等量齊觀，為中國乃至東方學術在世界范圍內贏得應有的地位。 2017年2月I1日，商務印書館迎來了120歲的生日。為紀念本館與中華現代學術風雨同行的這段歷程，我們整體推出“中華現代學術名著叢書”120年紀念版（200種），既有益于文化積累，也便于研讀查考，同時向長期支持叢書出版的諸位學界通人致以感激和敬意。 “新故相推，日生不滯。”兩個甲子后的今天，商務印書館義站在了一個新的歷史節點上，傳承前輩的出版精神，迎接時代的新使命，且行且思，我們責無旁貸。
古典新義 目錄
周易義證類纂
一 有關經濟事類
甲 器用
乙 服飾
丙 車駕
丁 田獵
戊 牧畜
己 農業
庚 行旅
二 有關社會事類
甲 婚姻
乙 家庭
丙 宗族
丁 封建
戊 聘問
己 爭訟
庚 刑法
辛 征伐
壬 遷邑
三 有關心靈事類
甲 妖祥
乙 占候
丙 祭祀
丁 樂舞
戊 道德觀念
四 余錄
……
詩經新義
詩經通義
詩新臺鴻字說
爾雅新義
莊子內篇校釋
莊子
離騷解詰
天問釋天
楚辭校補
一 有關經濟事類
甲 器用
乙 服飾
丙 車駕
丁 田獵
戊 牧畜
己 農業
庚 行旅
二 有關社會事類
甲 婚姻
乙 家庭
丙 宗族
丁 封建
戊 聘問
己 爭訟
庚 刑法
辛 征伐
壬 遷邑
三 有關心靈事類
甲 妖祥
乙 占候
丙 祭祀
丁 樂舞
戊 道德觀念
四 余錄
……
詩經新義
詩經通義
詩新臺鴻字說
爾雅新義
莊子內篇校釋
莊子
離騷解詰
天問釋天
楚辭校補
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古典新義 節選
《古典新義（120年紀念版）》： 苦節《節》上六安節六四甘節九五 案節謂車行之節度。《呂氏春秋，知分》篇曰：“其仆將馳，晏子撫其仆之手，曰，‘安之毋失節，疾不必生，徐不必死。¨’《晏子春秋，雜上》篇”安之“作”徐之“，又曰”按之成節而后去“，《韓詩外傳》二作”安行成節，然后去之“。《史記·司馬相如傳》”案節未舒“，《索隱》曰：“案節言頓轡也。”案按抑其轡，則馬行遲而車安，是案節即安節也。《莊子·天道》篇曰“斯輪徐則甘而不固，疾則苦而不入”，釋文引司馬注曰“甘者緩也，苦者急也”；《淮南子·目應》篇作“大疾則苦而不入，大徐則甘而固”，高注曰“苦，急意也，甘，緩意也”。“苦節”“甘節”即疾節緩節。行節緩則乘者安適，疾則有覆敗之虞，故曰“甘節貞吉”，而“苦節貞兇”也。朋來《復》大蹇朋來《蹇》九五朋至斯孚《解》九四朋從爾思《咸》九四朋盍簪《豫》九四 案《復》“朋來無咎”，釋文引京作崩，《漠書·五行志》中之上引同。《蹇》九五“大蹇朋來”，《漢石經》亦作崩。崩有走義。《詩，無羊》曰“不騫不崩，畢來既升”，《說文》曰“蹇，走貌”，騫蹇同，騫崩并舉，是崩亦走也。《莊子，人間世》篇曰：“形就而入，且為顛，為滅，為崩，為蹶。”《說文》曰“越走頓也”，顛越通；滅讀為越，顛越成語，《書，盤庚》“顛越不恭”，《九章·惜誦》“行不羣以巔越兮。”《公羊傳·桓十六年》何注曰“越猶走也”；《越語》韋注曰“蹶，走也”。顛越蹶皆走之類，則崩亦走也。字一作跚，《玉，篇》曰：“跚，走也。”《復》與《蹇》九五兩《崩來》并猶走來，言疾遽而來也。《解》九四“解而拇朋至斯孚”，拇謂足大指，則“朋至”猶“崩來”。《咸》九四“憧憧往來，朋從爾思”，上曰“往來”，則“朋從”亦即崩從，言即走而就之也。《豫》九四“朋盍簪”，朋疑亦當為崩。知之者，《解》《咸》皆九四成朋，此稱朋亦在九四，則義當與彼同。大蹇朋來《蹇》九五 案古字大天通用，此則當讀為天。天蹇疊韻連語。《莊子·秋水》篇曰：“何貴何賤，是謂反衍，無拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施，無一而行，與道參差。”釋文曰：“本或作‘與天道蹇’。”馬敘倫氏云，大即天之訛，天蹇疊韻連語，謂屈曲也，成本作“與天道蹇”者，讀者不解天蹇之義，移天于道上耳。案馬說是也。天蹇即跡蹇，與上反衍義近，猶下文謝施，昊汝綸訓委蛇，則與參差義近也。《莊子》“反衍”“天蹇”兩詞連用，與《易》符合，而天字作大，亦與《易》同，蓋即用《易》語爾。往蹇來反《蹇》九三 案蹇反疊韻連語，倒之則曰反蹇。字一作釁蹇，《魯語下》“蹄跂畢行”韋注曰：“跨跂，蹕蹇也。”一作偏蹇，《方言》六日“昊楚偏蹇曰騷”，郭注曰：“行畧連也。”一作蹁躚。《南都賦》曰：“蹴蹕蹁躚”。又作反衍，《莊子·秋水》篇曰“何貴何賤，是謂反衍，無拘而志，與道大蹇”，衍蓋讀如愆.《說文》愆重文作意，“反衍”即此爻“蹇反”之倒語，猶“大蹇”即九五之“大蹇”也。亦作畔衍，叛衍，《秋水》篇釋文曰“反衍本亦作畔衍”，《文選·蜀都賦》曰“叛衍相傾”，劉注曰“叛衍猶慢衍也”。要之“蹇反”連語，舊分二宇釋之，失其義矣。 ……
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