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柳宗元 研究論文選粹 版權(quán)信息
- ISBN：9787511555632
- 條形碼：9787511555632 ; 978-7-5115-5563-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
柳宗元 研究論文選粹 本書特色
柳宗元是唐代著名的文學(xué)家、思想家、政治家，在中國文學(xué)史、思想史及文化史上，皆享有重要的地位。他胸懷遠(yuǎn)大，才氣過人，積極進(jìn)取，踔厲風(fēng)發(fā)，希望貢獻(xiàn)自己的聰明才智于唐王朝的中興大業(yè)，但卻遭遇不幸，坎壈半世，壯志未遂，抱恨以歿。柳宗元的一生，是悲劇的一生，但也是不平凡的一生。他雖然未享遐齡，未能實(shí)現(xiàn)其政治理想與人生抱負(fù)，但他卻給后世留下了數(shù)量可觀的經(jīng)典之作，成為中國文學(xué)史與中國思想文化史上的一代偉人，也正緣于此，柳宗元及其作品才在后世贏得了歷代讀者的喜愛，受到了廣大學(xué)人的高度重視。
2017年9月22-24日，中國柳宗元研究會(huì)在古都西安召開了第八屆年會(huì)暨國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。為了呈現(xiàn)這次會(huì)議的優(yōu)秀研究成果，推動(dòng)當(dāng)代柳宗元研究，以本次會(huì)議的論文集為基礎(chǔ)，編選了這本《柳宗元研究論文選粹》。
柳宗元 研究論文選粹 內(nèi)容簡介
本書為當(dāng)代著名思想家、文學(xué)家柳宗元研究專集，內(nèi)容大致設(shè)計(jì)柳氏思想、歷史觀、改革言行、政治舉措、貶后遭遇、自我堅(jiān)持、心理態(tài)勢，以及與之相關(guān)的文化、低語、宗教等問題，而重點(diǎn)探討的，則是柳氏的文學(xué)創(chuàng)作，如其詩文風(fēng)格、特點(diǎn)、傳承影響、與中唐文壇的關(guān)系，柳氏與文壇友人的交游等。適合從事柳宗元研究的學(xué)者及愛好者、文學(xué)及歷史學(xué)研究者閱讀。
柳宗元 研究論文選粹 目錄
柳宗元與長安——中國柳宗元研究會(huì)第八屆年會(huì)暨國際學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕辭………………………………………………………………… 尚永亮?001
柳宗元經(jīng)學(xué)思想研究………………………………… 李伏清?唐琦露琴?005
論柳宗元的堯舜之道……………………………………………… 關(guān)永利?019
柳子論孟及其文化意義…………………………………………… 張?勇?026
論柳宗元輔時(shí)及物之“道”?……………………………………… 翟滿桂?038
柳宗元文學(xué)理論主張論略………………………………………… 崔際銀?050
政治立場的表態(tài)與地方治理的思考——柳宗元、劉禹錫與元洪三書箋釋……………………… 査屏球?060
略述柳宗元“吏為民役”之道…………………………………… 王?良?081
柳宗元思想研究百年述評(píng)……………………………… 劉真?zhèn)?岳?珍?086
唐人詩文及史書中的“商顏”小考——兼談劉禹錫柳宗元初貶所經(jīng)路線……………………… 尚永亮?110
論柳宗元佛教題材文章及其價(jià)值………………………………… 李芳民?124
柳宗元鐃歌的文學(xué)及文學(xué)史價(jià)值………………………………… 李宜蓬?142
從器物復(fù)古到精神復(fù)古——柳宗元的樂府雅詩述作歷程的再探討………………… 陶成濤?152
論柳宗元山水詩文空間書寫的原型結(jié)構(gòu)………………………… 邱?曉?161
柳宗元文引用《周易》之探討…………………………………… 梁煌儀?176
文本的繼承與訛變——柳宗元《饒娥碑》的文本爭訟及闡釋變遷…………… 劉?曉?191
柳詩“雙璧”中幾組意象的政治寓意和道德潛詞…… 成少華?李向陽?207
關(guān)于柳宗元《霹靂琴贊引》的解讀……………………………… 董靈超?211
柳宗元對(duì)河?xùn)|衛(wèi)門書派的接受初探……………………………… 祁世坤?221
元結(jié)、柳宗元湘南山水文學(xué)之比較…………………… 肖獻(xiàn)軍?潘雁飛?225
論蘇軾評(píng)價(jià)柳宗元的變化過程及原因………………… 步?童?陳向春?236
柳宗元及其作品在朝鮮半島的傳播……………………………… 蘇?岑?256
南宋鄭定刊《重校添注音辯唐柳先生文集》現(xiàn)存修補(bǔ)本探考……………………………………………………………… ?[日]戶崎哲彥?276
日本學(xué)者對(duì)柳宗元研究的拓展與掘進(jìn)——以清水茂、下定雅弘、戶崎哲彥為例………………… 呂國康?311
論柳宗元的干謁與被干謁……………………………… 嚴(yán)寅春?蔣旅佳?324
柳宗元對(duì)唐代狂士文化的批判——重新檢討《李赤傳》《黔之驢》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)?………… 萬德敬?342
場域變化與柳宗元的長安情結(jié)?——以“追詔回都”詩與“赴柳之作”為例……………… 王?平?350
永州祭祀柳宗元特征探述……………………………… 呂娟娟?郭?星?363
編后記………………………………………………………………………… 369
柳宗元經(jīng)學(xué)思想研究………………………………… 李伏清?唐琦露琴?005
論柳宗元的堯舜之道……………………………………………… 關(guān)永利?019
柳子論孟及其文化意義…………………………………………… 張?勇?026
論柳宗元輔時(shí)及物之“道”?……………………………………… 翟滿桂?038
柳宗元文學(xué)理論主張論略………………………………………… 崔際銀?050
政治立場的表態(tài)與地方治理的思考——柳宗元、劉禹錫與元洪三書箋釋……………………… 査屏球?060
略述柳宗元“吏為民役”之道…………………………………… 王?良?081
柳宗元思想研究百年述評(píng)……………………………… 劉真?zhèn)?岳?珍?086
唐人詩文及史書中的“商顏”小考——兼談劉禹錫柳宗元初貶所經(jīng)路線……………………… 尚永亮?110
論柳宗元佛教題材文章及其價(jià)值………………………………… 李芳民?124
柳宗元鐃歌的文學(xué)及文學(xué)史價(jià)值………………………………… 李宜蓬?142
從器物復(fù)古到精神復(fù)古——柳宗元的樂府雅詩述作歷程的再探討………………… 陶成濤?152
論柳宗元山水詩文空間書寫的原型結(jié)構(gòu)………………………… 邱?曉?161
柳宗元文引用《周易》之探討…………………………………… 梁煌儀?176
文本的繼承與訛變——柳宗元《饒娥碑》的文本爭訟及闡釋變遷…………… 劉?曉?191
柳詩“雙璧”中幾組意象的政治寓意和道德潛詞…… 成少華?李向陽?207
關(guān)于柳宗元《霹靂琴贊引》的解讀……………………………… 董靈超?211
柳宗元對(duì)河?xùn)|衛(wèi)門書派的接受初探……………………………… 祁世坤?221
元結(jié)、柳宗元湘南山水文學(xué)之比較…………………… 肖獻(xiàn)軍?潘雁飛?225
論蘇軾評(píng)價(jià)柳宗元的變化過程及原因………………… 步?童?陳向春?236
柳宗元及其作品在朝鮮半島的傳播……………………………… 蘇?岑?256
南宋鄭定刊《重校添注音辯唐柳先生文集》現(xiàn)存修補(bǔ)本探考……………………………………………………………… ?[日]戶崎哲彥?276
日本學(xué)者對(duì)柳宗元研究的拓展與掘進(jìn)——以清水茂、下定雅弘、戶崎哲彥為例………………… 呂國康?311
論柳宗元的干謁與被干謁……………………………… 嚴(yán)寅春?蔣旅佳?324
柳宗元對(duì)唐代狂士文化的批判——重新檢討《李赤傳》《黔之驢》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)?………… 萬德敬?342
場域變化與柳宗元的長安情結(jié)?——以“追詔回都”詩與“赴柳之作”為例……………… 王?平?350
永州祭祀柳宗元特征探述……………………………… 呂娟娟?郭?星?363
編后記………………………………………………………………………… 369
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柳宗元 研究論文選粹 節(jié)選
柳宗元與長安
——中國柳宗元研究會(huì)第八屆年會(huì)
暨國際學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕辭
尚永亮
各位代表，各位同仁：
在金風(fēng)送爽的仲秋時(shí)節(jié)，中國柳宗元研究會(huì)第八屆年會(huì)暨國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在古都西安召開了，在此，我謹(jǐn)代表學(xué)會(huì)理事會(huì)，向各位的到來表示熱烈的歡迎，對(duì)承辦此次會(huì)議的西北大學(xué)文學(xué)院和會(huì)務(wù)組的各位先生表示衷心的感謝。
因?yàn)榻衲甑臅?huì)議是在西安舉辦的，所以，我想多說幾句柳宗元與西安的話。
大家知道，西安是唐代都城長安所在地，也是子厚先生生活*久的地區(qū)。
在子厚的一生中，大致和四個(gè)地區(qū)發(fā)生聯(lián)系，一是河?xùn)|，一是永州，一是柳州，再一個(gè)就是長安了。在這四個(gè)地區(qū)中，河?xùn)|是他的祖籍，他本人并未在河?xùn)|生活過；永州、柳州是他的遷謫地，在這兩個(gè)地區(qū)，他分別生活了十年和不足五年，而在長安，他則生活了三十三年的時(shí)間。也就是說，在子厚四十七年的生命歷程中，有三分之二的光陰是在長安度過的。這樣看來，子厚與長安便有了一種更為深厚的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，可以從以下四個(gè)方面理解。
首先，長安是子厚的生長地。關(guān)于其出生地點(diǎn)，現(xiàn)有兩種說法，或謂生于吳地，或謂生于長安，但無論哪種說法，都改變不了子厚從小生活在長安的事實(shí)。在為其母所寫《歸祔志》中，子厚說了這樣一段話：“某始四歲，居京城西田廬中，先君在吳，家無書，太夫人教古賦十四首，皆諷傳之。”由此可知，子厚自幼即與母親居住在長安城西，誦賦習(xí)字。這里的“城西”，據(jù)相關(guān)學(xué)者考察，當(dāng)在長安城西灃河?xùn)|岸一帶，亦即《種樹郭橐駝傳》中郭橐駝所在的豐樂鄉(xiāng)（張永祿《唐代長安辭典》）。稍長之后，其家又先后移居長安城核心區(qū)域的善和坊和親仁坊，此二坊分別在今西安朱雀門外西側(cè)和友誼東路一帶，由此，子厚遂得以進(jìn)入長安上層文化圈，以其“議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子”的豐厚學(xué)養(yǎng)“名聲大振，一時(shí)皆慕與之交，諸公要人爭欲令出我門下，交口薦譽(yù)之”（韓愈《柳子厚墓志銘》）。某種意義上可以說，子厚乃是一位土生土長的長安人，而且是長安文化圈嶄露頭角的青年才俊。
其次，長安為子厚的參政活動(dòng)提供了一個(gè)廣闊平臺(tái)，正是在這里，他的政治生命達(dá)到了一生中的頂點(diǎn)，同時(shí)，也使他由此被貶，萬死投荒，飽嘗生命的磨難。細(xì)讀柳集可以發(fā)現(xiàn)，在子厚思想中，深存著兩個(gè)意念，一是家族復(fù)興，一是推行利安元元的大中之道。而欲復(fù)興家族，利安元元，就必須參與政治。所以，自貞元九年（793）進(jìn)士及第后，他便時(shí)時(shí)留意理民治國之道，寫下了《種樹郭橐駝傳》《梓人傳》等文，并在藍(lán)田尉、監(jiān)察御史里行等官職的歷練后，于貞元二十一年被擢升為禮部員外郎，積極參加了王叔文領(lǐng)導(dǎo)的革新運(yùn)動(dòng)。這場革新，是唐史上的大事件，也是子厚生命由高而低的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。“少時(shí)陳力希公侯，許國不復(fù)為身謀。風(fēng)波一跌逝萬里，壯心瓦解空縲囚。”子厚在《冉溪》詩中所說這幾句話，可以說是他一生思想、心態(tài)乃至生存狀態(tài)的典型寫照。在中國古代，政治對(duì)文人而言是一柄雙刃劍，它一方面可以幫助你實(shí)現(xiàn)理想，一方面也可能以其飽含的殘酷使你身敗名裂；一方面可以使你超越狹隘的小我局限，拓展視野，煥發(fā)激情，另一方面也可導(dǎo)致你在荒遠(yuǎn)的貶地受苦終身。然而，換一個(gè)角度看，政治雖給子厚帶來了無窮的苦難，卻也在一定程度上成就了他的人格，孕育出了他深邃過人的思想和一系列文學(xué)精品。他對(duì)理想信念的執(zhí)著，他在咀嚼痛苦中的反視內(nèi)省，他對(duì)歷史、政治、人性的深刻認(rèn)知，他的“投跡山水地，放情詠離騷”，似乎都與政治給予他的這場災(zāi)難相關(guān)。就此而言，子厚的一生可謂敗也長安，成也長安。
再次，長安是柳宗元后半生*為思念的地方，由此形成他濃得化解不開的長安情結(jié)。仔細(xì)分析這種情結(jié)，大致包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是故鄉(xiāng)回歸，一是政治回歸。就前者而言，大凡被貶者，無不對(duì)故鄉(xiāng)存有一份至深的思念，因?yàn)橹挥谢貧w故鄉(xiāng)，才能使他獲得安全感和歸屬感。清人方東樹所謂“涉世險(xiǎn)艱，故愿還故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)者，本性同原之善也。經(jīng)疢疾憂患危懼而后知悔，古人無不從此過而能成德者也”（《昭昧詹言》卷二），指的便是這種情況。翻閱子厚在永州、柳州所作詩文，無論是“憑寄還鄉(xiāng)夢，殷勤到故園”的《零陵早春》，還是“如何望鄉(xiāng)處，西北是融州”的《登柳州峨山》，表現(xiàn)的都是那縷日夜纏繞他的鄉(xiāng)關(guān)之情。他始終忘懷不了的，是長安城西“先人手自植”的“樹果數(shù)百株”，是“尚在善和里舊宅”的“賜書三千卷”（《與許孟容書》）；情到激烈處，甚至不惜“化身千億”“散上峰頭望故鄉(xiāng)”（《與浩初上人同看山寄京華親故》）。就后者而言，回歸朝廷再度參政是他更主要的心理動(dòng)機(jī)。對(duì)子厚來說，從政是他的初衷，只是當(dāng)政治家做不成時(shí)，才不得已而成為一個(gè)哲學(xué)家和文學(xué)家，在他內(nèi)心深處，何嘗一日忘懷過政治？從哪里摔倒，就從哪里爬起來，只有回到長安，回到朝廷，他才能雪冤洗恥，才能重展經(jīng)綸。所以，他在永州貶所不斷地向在朝親友寫信呼救、求援，目的只有一個(gè)，就是回到長安，再度參政。當(dāng)然，在唐代歷史上，像子厚這樣抱有長安情結(jié)者比比皆是，盛唐的李白、杜甫，中唐的韓愈、劉禹錫、白居易、元稹，都是如此，但身為長安人，在長安參加了重大政治活動(dòng)，而又因此被貶荒遠(yuǎn)長達(dá)十余年者，卻并不多見。就此而言，我們說子厚的長安情結(jié)*為濃郁，恐怕不是虛言。
*后，長安是子厚的歸葬地。元和十四年（819）十一月八日，年僅四十七歲的子厚在遙遠(yuǎn)的嶺南之地柳州辭世，次年的七月十日，“歸葬萬年先人墓側(cè)”（韓愈《柳子厚墓志銘》）。據(jù)柳集多篇志文，知柳氏先人墓塋在萬年縣少陵原北之鳳棲原（又名棲鳳原），另據(jù)宋人洪興祖《韓集辨證》，“京兆萬年司馬村”尚有“柳子厚銘”（方崧卿《韓集舉正·敘錄》引），而據(jù)元人駱天驤《類編長安志》卷十載：柳碑乃“韓愈撰，沉傳師正書。碑以元和十五年立在鳳棲原墓前，碑碎”。綜合這些信息可以概括推知，子厚墓當(dāng)在今西安城東南少陵原一帶之司馬村，墓碑宋時(shí)尚在，至元已碎。世事滄桑，陵谷代變，如今的司馬村尚在，但已尋覓不到子厚墳?zāi)沟嫩欅E了。由此給西安市政府和柳學(xué)研究者提出了一個(gè)重大課題，即如何考訂史實(shí)，開發(fā)、重建子厚墓園？如何保護(hù)歷史名人遺跡？另一方面，從歷史的角度看，子厚的肉體和靈魂，在歷經(jīng)漂泊困苦之后，終于回到了他魂縈夢想的故鄉(xiāng)，長眠在這塊古老的土地上，乃是對(duì)他的*好告慰，同時(shí)，也使柳宗元與長安的聯(lián)系得到了*終的落實(shí)。
如上所言，子厚與長安存在著遠(yuǎn)超其他唐人的緊密關(guān)聯(lián)，可是，從現(xiàn)實(shí)的角度看，我們對(duì)這種關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)和研究卻是頗有不足的。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，國內(nèi)專門考察柳宗元與長安的論著偏少，而西安學(xué)界對(duì)此一問題的關(guān)注度也明顯不夠。就我所知，在西安的老一輩學(xué)者中，較多涉足柳學(xué)研究的，當(dāng)推我的兩位老師、陜西師范大學(xué)的霍松林先生和高海夫先生；在新一代學(xué)者中，研柳成果較多的，主要是西北大學(xué)的李浩、李芳民教授等幾位學(xué)者。這樣一種情況，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與子厚的文學(xué)地位及其與長安的豐富關(guān)聯(lián)相匹配的。另一方面，中國柳宗元研究會(huì)自1993年成立，迄今已二十余年，共召開了七次年會(huì)暨國際研討會(huì)，其中柳州、永州各２次，永濟(jì)、晉城、運(yùn)城各１次，但西安尚未有一次。大概正是考慮到此一研究失衡的局面，早在晉城會(huì)議上，我們就提出了在西安舉辦柳學(xué)會(huì)的設(shè)想，此后經(jīng)過多次運(yùn)作，也經(jīng)過西北大學(xué)文學(xué)院的大力支持，今天終于在這座古老都市順利舉辦了第八屆會(huì)議，這是極具意義的一件大事。我想，子厚先生在天有靈，也會(huì)感到欣慰的。
各位朋友，這次會(huì)議，除了深入研討舉辦方所擬定的七個(gè)議題外，還要進(jìn)行學(xué)會(huì)理事會(huì)的改選工作。我希望，通過這次選舉，組成一個(gè)更具活力的柳學(xué)團(tuán)體，既推動(dòng)全國柳宗元研究的深入開展，也為西安地區(qū)的柳研活動(dòng)帶來大的促進(jìn)。
*后，祝各位在會(huì)議期間心情愉快，收獲滿滿。謝謝大家！
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