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我們頭腦里的導盲犬-來自榮格《紅書》的自我認知課 版權信息
- ISBN：9787559624918
- 條形碼：9787559624918 ; 978-7-5596-2491-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
我們頭腦里的導盲犬-來自榮格《紅書》的自我認知課 本書特色
★【國際分析心理學協(xié)會重磅作品，王浩威、朱建軍強烈推薦】
做什么都提不起興趣，總感覺生活很沒勁？
容易情緒起伏大，總是焦慮不安？
內(nèi)心脆弱，總是充滿挫敗感？
感到迷茫，不知道未來的路怎么走？
對自己不滿，總是找不到自己的特長？
容易分心，總是不能專心做正事？
自制力太差，總是管不住自己的欲望？
★【如果你遭遇以上困境，請閱讀本書！】★【那些被你遺忘的傷痛，正消耗著你現(xiàn)在的人生！怎么辦？】
那些被你遺忘的心靈創(chuàng)傷，在潛意識中變成了動物、植物、人物、風景、神怪……它們藏在你的頭腦里，左右著你的性情、喜好和選擇，消耗著你的生命力。閱讀本書，喚醒潛意識里的導盲犬，可以有效化解這些傷痛，助你走出眼前的人生困境。
★【你不必通過催眠、高價心理咨詢，也能將我們內(nèi)心的孤獨、迷茫、瘋狂和偏執(zhí)，一掃而空！】
我們頭腦里的導盲犬-來自榮格《紅書》的自我認知課 內(nèi)容簡介
什么是我們頭腦里的導盲犬？
榮格心理學認為，人的心靈中天生有一個“內(nèi)在守護者”，它能讓人看清心靈創(chuàng)傷的本質(zhì)，走出傷痛的困擾，過上和自己天性相符的生活。它叫代蒙，是活在我們潛意識中的“導盲犬”。
這只導盲犬，可以帶我們探索那些雖然被遺忘、但仍舊左右著我們?nèi)松男撵`創(chuàng)傷。在我們的成長過程中，有很多你不愿意面對和提及的人和事，以及由這些人和事引發(fā)的強烈的情緒，會慢慢地藏進你的潛意識，左右著你的性情、喜好和選擇，消耗著你的生命力。比如你很容易產(chǎn)生挫敗感，甚至總是感覺活得很沒勁，這很有可能就是生命力被過度消耗的表現(xiàn)。
如果你愿意聽從頭腦中導盲犬的指引，你將真切地看到那些被隱藏的心靈創(chuàng)傷，它們化身為風景、人物、動物、植物、河流、風、雨、雷、電等意象浮現(xiàn)在你的眼前，并隨之帶來相應的情緒體驗，比如羞恥感、絕望感、恐懼感、傷痛感，無力感、罪惡感、愧疚感、憤怒感、空虛感……
你可以與這些有生命的創(chuàng)傷進行直接的交流，傷痛將得以化解，心靈的變化和治愈也就悄然發(fā)生。你也終將走出眼前的困境，擁有一種和自己天性相符的人生。
我們頭腦里的導盲犬-來自榮格《紅書》的自我認知課 目錄
前言｜ 無意識是條河
**章｜ 導盲犬居住的地方：深層想象之境
第二章｜ 如何化解過去的傷痛：洞悉心中的風景、植物、動物和人物
第三章｜ 如何聽懂情緒的語言：你所有的委屈，你的身體都知道
第四章｜ 如何喚醒心中的導盲犬：和你的自性做朋友
第五章｜ 心理分析是有錢有閑人士的專利嗎?
結語 | 導盲犬的終極使命：有意識地建構“快樂生活”
展開全部
我們頭腦里的導盲犬-來自榮格《紅書》的自我認知課 節(jié)選
【一】以內(nèi)心話重新界定感情問題：荒蕪大地
夢中：
我環(huán)顧四周，大地一片荒蕪。地面干涸堅硬。景色沒有任何賞心悅目宜人之處。在夢里我知道我是我，但同時我也是那即將要播在地上的種子。我看著那荒蕪大地上的裂縫，自問要在那樣的地方生根發(fā)芽應該是不可能的任務吧。或許土地需要雨水滋潤，但是雨水也會讓大地泥濘不堪。我愿開墾那片土地，但又懷疑是否值得。*讓我猶豫的是自己有沒有意愿投入如此辛苦的工作。我看見遠方有一名男子，或許是農(nóng)夫……然后我就醒了……
積極想象：
我清醒地走向那名夢中的男子，我開口跟他說話，向他打招呼。我問他對那片土地的看法：
“我想聽聽你的意見，”我對他說，“這片土地如此荒蕪，地面干涸堅硬，能耕種，能收割嗎？”
農(nóng)夫搖搖頭：
“這片土地很難，不過要看你有多少力氣，愿意花多少力氣。老實說，要在這樣的土壤上耕種很辛苦，但是如果你有意愿也有力氣，那么它就會讓你有所收獲。”
“我已經(jīng)投注了很多心力……”我回答他說，“我想試試看，至少不要白白浪費了我之前的付出……或許以為可以在這樣的土壤上耕種，從一開始就是個錯誤？”
“錯誤？不，不是錯誤，”那名農(nóng)夫回答我，“耕種永遠沒有錯，即便那土壤不適合耕種。我的意思只是，這片土地不是很肥沃。”
我們?nèi)绻宰魍Ａ簦^察這**個心理風景的特色，肯定會注意到這里是蒼涼的不毛之地，土壤干涸堅硬。周遭環(huán)境毫無宜人之處，給人的感覺很不舒服、很難受，很不自在。
蘇黎世榮格學會會長古根包爾-克雷格（Adolf Guggenbuhl-Craig）深入研究過這個心理風景，稱之為“心靈沙漠”。他認為關于這個風景的描述符合“行動不良的愛神”心理特質(zhì)，也就是情感投入有障礙，而且有某種“道德無感”問題。“心靈沙漠”會賦予人格中的“精神病態(tài)核心”象征形式，而這樣的心理核心是“某個東西匱乏”或是“某個東西發(fā)展不全”：
從心理學角度來看，精神病態(tài)代表的是我們?nèi)祟惥硾r的一個邊緣地帶。唯有在這個邊界地區(qū)游走，才能辨識出我們基礎人文地理學的特色何在。（……）精神病人者的“愛神匱乏”往往會表現(xiàn)在人際關系困難上。（……）長時間跟精神病人者往來后會發(fā)現(xiàn)他幾乎一成不變。可以對他進行心理治療或心理分析（*好不要決定采用何種療法），可以跟他結婚，但是不會有任何進展，也不會有任何變化。（……）精神病人者的心理似乎完全停滯不動。而精神病人者自身、他的人際關系、他與世界的關系，永遠維持原狀。
榮格在《紅書》中也談及沙漠這個心理意象，以及慢慢成形的情感體驗，同時展露出一道希望曙光：
第六夜。我的靈魂帶我進入沙漠——我的自我的沙漠。我沒有想到我的自我是一片沙漠，荒涼炎熱的沙漠，塵土滾滾，無法安歇。走過炙熱的沙地，步伐緩慢，步步深陷，這趟沒有明確目標的旅行，帶領我走向希望。這片荒原是多么可怖啊！我覺得這條路遠離了人類。我經(jīng)歷我的人生，一步又一步，不知道這趟旅程要走多久。
可想而知，我們想象的心理風景不會在沙漠或不毛之地枯竭，這些心理風景可以是“綠地”，充滿各種植物。
舉例來說，*常出現(xiàn)的綠色意象是樹，這個意象會展現(xiàn)出各種姿態(tài)：
一棵沒有葉子的樹。看到這棵樹讓我氣憤難耐，因為樹沒有葉子，我就看不到葉子才能耍弄的光影游戲。我喜歡那游戲，能讓我放松。沒有葉子的樹讓我沮喪，提不起精神。
我看著那棵樹，他開始對我說話，我聽他說話：
“我的枝丫沒有葉子是因為現(xiàn)在是秋天。等到了春天就會恢復枝葉繁茂…… 枝丫你要記得，要等待……”
我聽著樹這么對我說，突然間，我意識到自己的不悅，還有我自以為是的愚蠢。我如果從樹的角度看事情，就會知道春天早晚會來，要有信心等待……此刻光禿禿的枝丫只是暫時的，屬于一個循環(huán)周期……
樹的意象常常跟修剪樹木的意象一起出現(xiàn)，呈現(xiàn)的是我們某種深層的獻祭需求。有些“心理枝丫”應該被修剪，才能讓內(nèi)在有機會更新。下一個積極想象案例描述的就是想象者在做這類想象時的情感意涵。
【二】“獻祭不是毀滅”：心中的春天
沒有枝丫的樹。枝丫全部被修剪一空，冬天到來時都會這樣，只留下樹干，仿佛樹已死去。
我覺得自己跟樹一樣，光禿禿的，只有軀干。我看著讓我震驚不已的那個樹的畫面，之所以如此，是因為它被修剪過。等到了春天它便會冒出新芽，枝丫會重新生長，恢復生命。
“你要有耐心，”一個聲音對我說，“這是你的冬天，是四季中*漫長、*辛苦的季節(jié)。但是冬天里有春天。你要有信心。春天會帶來綠葉、枝丫和生命……”
我回答道：“問題說在于不用看、不用摸依然相信，不能跟圣多馬7一樣。基督說，不用看、不用摸就信的人有福了，因為信的那人如同冬天的樹，心中已有春天。”“那么我們?yōu)槭裁礇]有四季的記憶？”我開口問。
“我們的記憶和視野短淺，”那個聲音回答我，“我們忘記了大自然的循環(huán)周期和教誨，我們心中明明知道春天會回來，只是忘記了。春天已經(jīng)在心里。”
“現(xiàn)在我看見長滿新葉和粉紅色小花的樹，”我很詫異，“只是似乎很遙遠，跟我之前看到那棵被修剪得光禿禿的樹很不一樣。”
“要有信心，并且記住：春天已經(jīng)在心里。”
在我們的積極想象里有了具體形式的綠色，可能跟本性，甚或是靈性的心理經(jīng)驗有關。莫瑞·史丹（Murray Stein）在談榮格自性化歷程的一本書中，就曾以榮格在1939年的一次幻視為例，當時年約六十五歲的榮格看見了基督，而基督的身體是“綠色”黃金而做。榮格詮釋自己所見是提醒自己省思“把基督和非真菌的金元素及煉金術士的鉻綠模擬在一起”這件事，由于這個影像，榮格領會到自己擁有的是“基督的煉金術幻視”。
莫瑞·史丹論及榮格這個幻視時，特別強調(diào)其自性化方面：
對榮格來說，綠色基督的幻視象征著對精神界與生命界分裂的療愈，這種分裂已經(jīng)造成他生命的災難，也造成他父親及其他基督徒祖先生命的困擾。在這個幻視當中，自然的精神力量和天父之子匯聚在一個意象之中。天父和地母正在融合并協(xié)力合作。
我們通常會說植物意象是邀請我們思索心中大自然方面的功能與特質(zhì)，以突顯出在傳統(tǒng)和情緒之間尋求更佳平衡的必要性，也就是讓我們思考自身更簡單完整的生存模式。
我們可以繼續(xù)看下一個積極想象案例，想象者的刺激來源是一幅畫中的花草圖像。這個積極想象是以第三人稱描述，使用的技巧是“雙重客體化”：我跟無意識畫面對話*初是以直接方式進行，第二次則被客體化，改以間接方式記錄。
“雙重客體化”技巧可以清楚呈現(xiàn)完整人格的動力，凸顯的不只是我和無意識畫面之間的交流，還有自我情結的運作及關系風格。讓意識遠離自我情結，也讓我的情結遠離自性圖像，正好可以提供不同于一般的雙重觀點，有助于自覺之擴大和假想的我之創(chuàng)造，這是積極且自覺地調(diào)節(jié)心中有意識與無意識內(nèi)容的特殊方法。這個方法以創(chuàng)造性模式參與自性化歷程，直到極限，以感知自身，如同諸多意象中的一個意象。
詹姆斯·希爾曼寫道：
假想的我在黑暗中悠然自得，在諸多意象中游走，仿佛其中一員。（……）假想的我意識到那些意象不是他的，在夢中，就連他的自我身體、他的自我感情和他的自我行為都屬于夢中意象。因此，在教導我如何做夢的時候，首先要做的是讓他知道他也是一個意象。
然而，大家習慣將意識和自我情結視為同一現(xiàn)實，沒有將二者區(qū)分開來，而回顧榮格的學說，他認為“意識的功能或作用是維持心理內(nèi)容跟我之間的關系”，希爾曼對此寫道：
就歷史角度觀之，西方傳統(tǒng)的確將我與意識畫上等號，這個等號在19世紀的心理學和精神醫(yī)學又具體地被公式化。不過榮格這部分的思想還勉強能夠跟他的心理現(xiàn)實和以治療為目的所提出的心理意識概念吻合。能夠促成療愈的是原型意識（……），而這個意識概念顯然不以我為本（……）。榮格的所有論述都是遠離我，走向放大意識，在其他的支配心靈里擴散開來，使其開始省思。
“我積極且自覺地調(diào)節(jié)心中有意識與無意識的內(nèi)容”和“意識的功能或作用是維持心理內(nèi)容跟我之間的關系”這兩個概念，因為“雙重客體化”而得以彰顯，而這兩個概念也是接下來這個案例的心理背景。
……
我們頭腦里的導盲犬-來自榮格《紅書》的自我認知課 作者簡介
作者簡介：
瑪塔.提巴迪（Marta Tibaldi）
意大利著名的榮格分析師、錫耶納大學跨文化心理學教授。
擔任意大利分析心理協(xié)會（AIPA）和國際分析心理學協(xié)會（IAAP）的榮格心理學培訓分析師與督導。已出版著作：《快樂島嶼的神話》《跨文化認同：榮格心理學在香港》等書。
譯者簡介：
倪安宇
知名翻譯家。
曾任威尼斯大學中文系口筆譯組、輔仁大學意大利文系專任講師，現(xiàn)專職文字工作。
譯有《玫瑰的名字》《魔法外套》《馬可瓦多》《白天的貓頭鷹：一個簡單的故事》《依隨你心》《虛構的筆記本》《巴黎隱士》《在你說"喂"之前》《跟著達爾文去旅行》《在美洲虎太陽下》等作品。
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