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洛陽伽藍(lán)記-凈土上的烽煙

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出版社:九州出版社出版時(shí)間:2018-09-01
開本: 32開 頁數(shù): 208
本類榜單:歷史銷量榜
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洛陽伽藍(lán)記-凈土上的烽煙 版權(quán)信息

  • ISBN:9787510873898
  • 條形碼:9787510873898 ; 978-7-5108-7389-8
  • 裝幀:簡裝本
  • 冊數(shù):暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:>

洛陽伽藍(lán)記-凈土上的烽煙 本書特色

北魏帝國的輝煌與衰落, 一部幸存人間的傳奇巨著。 讀懂中國歷史的十本書,名師大家的解讀 暢銷臺(tái)灣四十年,一家人共讀的經(jīng)典

洛陽伽藍(lán)記-凈土上的烽煙 內(nèi)容簡介

在楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》里,你會(huì)發(fā)現(xiàn),北魏鮮卑族不但將荒廢已久的洛陽城,重新建造成一座中國有史以來規(guī)模很大的都城,并且在城里的各項(xiàng)活動(dòng)中,更展現(xiàn)著極為繽紛生動(dòng)的人文色彩。地志的正確、歷史的批判和文學(xué)的優(yōu)美,幫助我們掌握北朝文化的真相,進(jìn)而了解南北文化透過怎樣的基礎(chǔ)來完成一次偉大的融合。

洛陽伽藍(lán)記-凈土上的烽煙 目錄

導(dǎo)讀】北魏帝國的輝煌與衰落
**章 導(dǎo)論篇
**節(jié) 序曲
第二節(jié) 《洛陽伽藍(lán)記》寫作的時(shí)空背景
第三節(jié) 《洛陽伽藍(lán)記》特殊的筆法與體例
第四節(jié) 《洛陽伽藍(lán)記》作者生平事跡之謎
第二章 地學(xué)篇
**節(jié) 孝文帝遷都洛陽的原因
第二節(jié) 北魏以前洛陽建都之經(jīng)略
第三節(jié) 中國傳統(tǒng)都城規(guī)劃與洛陽城
第四節(jié) 北魏洛陽城
第三章 史學(xué)篇
**節(jié) 楊衒之的史家精神
第二節(jié) 北魏帝國興亡錄
第三節(jié) 楊衒之筆下的洛陽社會(huì)
第四章 文學(xué)篇
**節(jié) 前言
第二節(jié) 空間與時(shí)間的切割
第三節(jié) 冷筆與熱筆的變換
第四節(jié) 真實(shí)與虛幻的交錯(cuò)
第五章 賞鑒篇
**節(jié) 永寧寺
第二節(jié) 建陽里
第三節(jié) 平等寺
第四節(jié) 宣忠寺
第五節(jié) 法云寺
附錄 原典精選

展開全部

洛陽伽藍(lán)記-凈土上的烽煙 節(jié)選

北魏洛陽城的寺院  楊衒之在《洛陽伽藍(lán)記》中,雖然費(fèi)盡心力地想保存洛陽城各方面的形貌和數(shù)據(jù),但是全書*醒目的仍然是佛寺建筑。一方面由于:書名既為“伽藍(lán)記”,即使是借此為幌子轉(zhuǎn)而敘史存真,也必然要由佛寺的描寫開始;另一方面由于:北魏的洛陽城的確是個(gè)佛教王國,這種濃厚的宗教色彩,也使得楊衒之在構(gòu)思一部帝國興亡史時(shí),自然而然地選擇佛寺為全書的骨架。  據(jù)楊衒之的說法:洛陽興建佛教寺塔,從東漢明帝永平十一年(68)才開始有白馬寺,到晉懷帝永嘉年間(307—312)也才只有四十二所。結(jié)果到了北魏遷都洛陽以后,*多的時(shí)候竟多達(dá)一千三百六十七所,即使在孝靜帝天平元年(524)京師遷鄴城,洛城殘破之后,仍留有四百二十一寺。由此可以進(jìn)一步想象出北魏當(dāng)時(shí)佛教信仰的盛況。楊衒之在武定五年回洛陽時(shí),就在這四百多所寺院中,選擇了六十幾所加以描寫。選擇的標(biāo)準(zhǔn)則以“大伽藍(lán)”為主,像永寧寺、景明寺等,楊衒之往往用力陳其構(gòu)造之美。至于規(guī)模中小者,如果背后有重要事跡攀掛著,也會(huì)詳加介紹,像宣忠寺、追先寺等,主要是借題發(fā)揮。我們?nèi)粢獙β尻柍欠鹚伦鹘ㄖ系目疾欤笾律线是以大伽藍(lán)為主。  在《伽藍(lán)記》一書中,*先出場的是城內(nèi)卷一的“永寧寺”。永寧寺在洛陽諸寺中的興建次序,根據(jù)服部克彥在續(xù)《北魏洛陽的社會(huì)與文化》一書中的考察,應(yīng)該是排列第七,就單以城內(nèi)諸寺算起,也還有一座宣武時(shí)期(500—515)的瑤光寺建造在前。而楊衒之特意以靈太后時(shí)期的永寧寺開首(516),系因永寧寺乃全洛陽建筑*高峻,裝飾*華麗的佛寺。永寧寺的歷史幾乎象征著北魏洛陽城的興盛衰亡。  全文中*撼人心魄的是:永寧寺中有一座高達(dá)一千尺的佛塔,換算成公制等于今278米,幾乎要和法國塞納-馬恩省河上埃菲爾鐵塔的312米媲美。就算我們采取《水經(jīng)注》低標(biāo)準(zhǔn)的“四十九丈”來計(jì)算,也高達(dá)一百三十多米。在將近一千五百年前的中國,出現(xiàn)這么高的建筑物,確實(shí)是建筑史上的奇跡。  根據(jù)《伽藍(lán)記》的記載,我們可以推測出:永寧寺的平面布局是采取在中軸線上布置主要建筑的布局。前面有寺門和院墻,門內(nèi)建塔,塔后建佛殿。可見這個(gè)時(shí)期,雖然已經(jīng)有佛塔、佛殿的出現(xiàn),但是在有些正式的寺院建筑中,佛塔仍然為全寺的中心。所以楊衒之在永寧寺中,*用力描寫這座千尺的浮圖。首先敘述靈太后“掘基至黃泉下”事,暗示其塔基之深。今配合《水經(jīng)注》卷十六谷水注及1973年考古勘察所得,知道塔基面積方十四丈,深至地下水,塔基以上則為九層浮圖,為四方立體形,共有四面,每面各三門六窗。門窗全部漆上紅色,十二扇門上,又釘了五千四百枚金碧輝煌的五行金鈴。在九層塔身上“有剎復(fù)高十丈”,剎是塔頂竿柱,直聳上天。塔頂上又有金寶瓶,寶瓶下有承露金盤三十重。金盤周匝垂?jié)M了金色銅鈴,又有四道鐵鎖將剎系在塔頂?shù)乃膫(gè)角上。不但這四道鐵鎖也各自懸有金色銅鈴,其他九層塔的每一層屋檐四角也分別懸掛著這種金色銅鈴,一共是一百二十個(gè)。所以一旦夜深人靜,晚風(fēng)襲來的時(shí)候,所有銅鈴的聲音可以響徹十里方外。  這么一座高峻華麗的浮圖,由于塔身九層都是用木材做成的,所以只要碰上火災(zāi),就毀成灰燼。果然在永熙三年(534)的時(shí)候,一場大火就結(jié)束了永寧浮圖十九年光輝燦爛的生命。  王侯貴族逐華的金窟  北魏到了宣武孝明胡太后之世,政事日益混亂,百官生活奢爛,尤其一些王公領(lǐng)頭競相以麗宅美食相互夸示角逐,國力更因此而消耗殆盡。楊衒之在卷四法云寺條中寫“王子坊”一段時(shí),生動(dòng)地反映出這種現(xiàn)象出來。  “王子坊”就是“壽丘里”,占地非常之廣。自延酤以西,張方溝以東,南臨洛水,北達(dá)芒山,這東西二里廣,南北十五里長的地帶,都是皇族所住的地方。據(jù)楊衒之所說,這里的王公外戚“擅山海之富,居山林之饒,爭修園宅,互相夸競”。其中*具代表性的就是河間王琛。他成日只知大起宅院,廣置妓樂,和城南的高陽王雍爭衡。當(dāng)他為秦州刺史時(shí),并不注意政事,即一味熱衷于西域的名馬,甚至不惜遠(yuǎn)至波斯訪求。終于得到一匹叫“追風(fēng)赤驥”的千里馬以及其他名馬共十幾匹。這些馬嬌貴得都是用銀器作食槽,金器作鎖環(huán),就這樣河間王琛終于把諸王折服了。他對自己這種行為非常自負(fù),常常說:“晉朝的石崇只是平民,都敢于穿華美的衣服,住巧麗的室第,我身為堂堂魏室王族,豈能不過著豪華的生活?”于是又在后園中蓋了一座“迎風(fēng)館”。“迎風(fēng)館”的規(guī)模更是令人目眩眼花。有一次令章武王看了以來,回家病倒臥床三天。因?yàn)檎挛渫跻恢闭J(rèn)為天下只有高陽王雍比他富有,沒想到居然又多了一個(gè)河間王壓在他前頭。楊衒之這段文字生動(dòng)地寫出當(dāng)時(shí)王侯爭相逐華的心態(tài)。  再看卷三高陽王雍的情形。高陽王宅第之華美,楊衒之稱為“自漢晉以來,諸王豪奢,未之有也”。尤其是他對飲食的考究,更是驚人。“一食必以數(shù)萬錢為限,海陸珍饈,方丈于前。”難怪洛陽諸王爭相以他為角逐的對手。  整個(gè)洛陽城就是籠罩在這種揮霍無度的風(fēng)氣中,北魏之亡和這個(gè)因素當(dāng)然不無關(guān)系,所以楊衒之在敘述這些奢華景象時(shí),筆端時(shí)常流露譴責(zé)之意。像寫王子坊一段,在極力描寫諸王爭奇斗妍之后,收尾之處楊衒之突然提起河陰之役的慘劇,來和前面場景兩相對照,今昔相比。河陰之役是洛陽由盛入衰的大浩劫,是北方邊塞軍士對洛陽萎靡生活*嚴(yán)厲的譴責(zé)。楊衒之把這件事重新提醒,其心境可想而知。  經(jīng)濟(jì)活絡(luò)的市集  中國北方自永嘉之亂后,分裂的政治形勢使得商業(yè)活動(dòng)也陷入低潮。在兩漢時(shí)期,中國經(jīng)濟(jì)雖然是以黃河流域?yàn)閾?jù)點(diǎn),但是經(jīng)濟(jì)網(wǎng)的范圍,則隨著國勢的強(qiáng)大與統(tǒng)一而籠罩整個(gè)中國。漢末三國以來,帝國分裂為三,中間雖有西晉短暫的統(tǒng)一,無奈根基未固,旋又進(jìn)入五胡十六國的割據(jù)之局。  前秦苻堅(jiān)將混亂了半世紀(jì)的北方理出一個(gè)小康局面。史稱“關(guān)隴清晏,百姓豐樂,自長安至于諸州,皆大路樹槐柳,二十里一亭,四十里一驛,旅行者取給于途,工商貿(mào)易于道”。也就在這種情況下,才會(huì)造出像趙掇、丁妃這一些家累千金,車服之盛擬則王侯的富商來。可惜前秦的安定也是曇花一現(xiàn),隨著淝水之役北方再度是風(fēng)起云涌兵戈曳地,一直到北魏滅涼,北方才真正有統(tǒng)一的安寧。  北魏雖然統(tǒng)一了北方,但是長江流域已進(jìn)入劉宋的朝代,南北雙方的貿(mào)易活動(dòng)仍然只能分別在各自的國境內(nèi)進(jìn)行。中間偶爾有邊界設(shè)市、交易的情形出現(xiàn),但那是在雙方政府監(jiān)督下進(jìn)行的活動(dòng)。并且經(jīng)過北魏入侵瓜步(今江蘇六合縣東南)之役后,這項(xiàng)活動(dòng)也自元嘉二十七年(450)以后撤銷。剩下的是南北使者利用報(bào)騁的機(jī)會(huì),偶爾作些珍奇異物的交換與小型的貿(mào)易,以及民間商販冒險(xiǎn)越境鬻貨。  所以北魏的商業(yè)活動(dòng),事實(shí)上只有兩大宗。其一是和西域東方諸國的貿(mào)易,其二是北魏國境內(nèi)本身的貿(mào)易。這些活動(dòng)在遷都洛陽之后,正式蓬勃地發(fā)展起來。孝文帝太和十九年開始鑄“太和五銖錢”,莊帝接著在永安年間續(xù)鑄“永安五銖”的措施,充分顯示洛陽城當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的活絡(luò),急需貨幣制度的支持。  楊衒之對于洛陽城的經(jīng)濟(jì)性格,也有極生動(dòng)的描寫。  中原文化的重鎮(zhèn)  (1)歷史掌故的追溯  首先我們注意到:楊衒之特別喜歡強(qiáng)調(diào)歷史文物的存在。從序文一開始,就詳切地介紹某門漢時(shí)叫某門,魏晉時(shí)叫某門,再來就是高祖沿承門名的情形。似乎有意開門見山地將北魏和漢魏晉歷朝緊緊相連。在敘述洛城各地景物時(shí),凡是涉有歷史掌故的東西,楊衒之大都不輕易放過,像卷二明懸尼寺條,提及石橋建造歷史時(shí),楊衒之特別根據(jù)實(shí)物指出此橋建于漢陽嘉四年,然后趁機(jī)嚴(yán)厲指責(zé)東晉戴延之及南齊劉澄之的錯(cuò)誤。因?yàn)榇鳌⒍朔謩e在《西征記》及《山川古今記》中,誤認(rèn)石橋建于晉太康年。楊衒之接下去則笑二人系因“生在江表,未游中土”,言下之意,對于自己能生在中原親覽古物極為自負(fù)。其次楊衒之對于現(xiàn)有建筑物的“前身”也極喜歡重加挖掘指認(rèn)。像趙逸這個(gè)人物的功能,大部分是用來指認(rèn)前朝舊物的。他**次在卷一昭儀尼寺中,就斷言寺旁的水池是石崇的家池,池南就是綠珠樓,引起時(shí)人遙想昔年綠珠之容。第二次在卷二龍華寺中,又指出建陽里的土臺(tái)是西晉時(shí)的旗亭,令人想起當(dāng)年擊鼓罷市的場景。第三次則是在卷二建陽里條中,指出杜子休宅乃是西晉時(shí)的太康寺,并且是龍?bào)J將軍王浚平吳之后所立的。第四次則是在卷二秦太上君寺條中,指出暉文里是晉時(shí)的馬道里;延實(shí)宅是蜀主劉禪之宅,延實(shí)宅東的修和里是吳主皓之宅;李韶宅是晉朝張華之宅。第五次是在卷四寶光寺條,指出寶光寺系晉朝石塔寺。楊衒之如此不厭其煩驅(qū)使趙逸來引古證今,就是為了加強(qiáng)北魏建筑的歷史感,進(jìn)一步讓人相信北魏確實(shí)是繼承了傳統(tǒng)的一切。  (2)南人窘態(tài)的揭露  表面上,北魏朝廷對于投奔的南人甚為禮遇。像蕭寶寅在景明三年奔魏,尚南陽公主,封會(huì)稽王,后進(jìn)爵為齊王;蕭綜來降,尚莊帝之姐壽陽公主,授齊州刺史,均寵渥有加。事實(shí)上民間對這些南人并不尊重,動(dòng)輒呼來奔的南人為“吳兒”,甚至將其所居之地稱為魚鱉市,就連蕭寶寅也不愿意與“夷人同列”,急著想搬離歸正里。由此可以看出北魏人士在對待南人的態(tài)度上必然有極傲慢處。另外像王導(dǎo)的后人王肅在北奔后,雖然深受高祖寵愛,但是在一次宴會(huì)中,仍然不得不把南方的魚食比喻成邾小國,而將北方肉酪奉承為齊魯大邦,將南方的茗飲折辱成“酪奴”。由此可以看出北朝社會(huì)必然彌漫著一種自我陶醉的氣氛,才會(huì)對王肅造成這心理上的委屈。  (3)南北正統(tǒng)的辯論  楊衒之除了用以上兩種方式來暗示北方的絕對優(yōu)勢之外,更在景寧寺條中,讓南北人士當(dāng)面舉行一次爭辯,以判定孰優(yōu)孰劣。這次辯論的緣起,是由跟隨蕭寶寅一起北奔的張景仁引起的。張景仁和蕭衍底下的主書陳慶之在南朝時(shí)就有交情。永安二年,陳慶之奉命送北海王元顥入洛即位。張景仁于是在家中宴請陳慶之。同座的還有北魏司農(nóng)蕭彪、尚書右丞張嵩。由于彪也是南方人,當(dāng)中唯有楊元慎和是中原人士,陳慶之于是借著酒意鼓吹眾人南奔說:“魏朝甚盛,猶曰五胡,正朔相承,當(dāng)在江左,秦皇玉璽,今在梁朝。”意思是說北魏國勢雖強(qiáng),終究是胡族,若要談?wù)y(tǒng)的傳續(xù),還在江左的南方。因?yàn)閺那爻瘯r(shí)候就移承下來的玉璽,現(xiàn)在就在梁朝手中。楊元慎聽后,立刻義正詞嚴(yán)地反駁說:“江左假息,僻居一隅。地多濕墊,攢育蟲蟻,疆土瘴癘,蛙黽共穴,人鳥同群。短發(fā)之君,無杼首之貌;文身之民,稟蕞陋之質(zhì)。浮于三江,棹于五湖,禮樂所不沾,憲章弗能革。雖復(fù)秦余漢罪,雜以華音,復(fù)閩、楚難言,不可改變。雖立君臣,上慢下暴。是以劉劭殺父于前,休龍淫母于后,見逆人倫,禽獸不異。加以山陰請婿賣夫,朋淫于家,不顧譏笑。卿沐其遺風(fēng),未沾禮化,所謂陽翟之民,不知癭之為丑。我魏膺箓受圖,定鼎嵩洛,五山為鎮(zhèn),四海為家。移風(fēng)易俗之典,與五帝而并跡;禮樂憲章之盛,凌百王而獨(dú)高。豈卿魚鱉之徒,慕義來朝,飲我池水,啄我稻粱;何為不遜,以至于此?”  這一段文字是史書中南北之爭的經(jīng)典之作。楊元慎的意思是說你們江左只是在一個(gè)角落里茍延殘喘而已,不但土質(zhì)不好,又潮濕又多蟲蟻,更可怕的是人鳥也混雜在一起,再加上浮沉在南方三江五湖的偏僻之處,完全受不到中原禮樂制度的熏陶。雖然表面上你們也有君臣的制度,但是一些用途都沒有,還不是時(shí)常發(fā)生以下逆上的事情。像劉劭就弒殺他的父親宋文帝;宋武帝更發(fā)生和其母亂倫的丑事。還有更不堪的是身為公主之尊,居然敢開口要求面首服侍。你在那里待太久了,對那些傷風(fēng)敗俗的事看多了,反而不知道個(gè)中的丑陋。像我們北魏才是受天命而定都嵩洛的,周圍有五座名山鎮(zhèn)護(hù)著,又能德化天下。哪像你們這些南方人,既然仰望德義前來,喝我們的水,又吃我們的糧,卻說出這么不明體統(tǒng)的話來。  陳慶之聽了這席話回到江南后,從此對北方人士欽佩異常。透過這場辯論,楊衒之的確把北魏的地位躍升為中原文化唯一的重鎮(zhèn)。  ……

洛陽伽藍(lán)記-凈土上的烽煙 作者簡介

王文進(jìn),臺(tái)灣大學(xué)中國文學(xué)研究所博士,臺(tái)灣東華大學(xué)中文系主任。治學(xué)以魏晉南北朝文學(xué)為主,兼以六朝的歷史感,抒寫現(xiàn)代散文。論著有《仕隱與中國文學(xué)——六朝篇》《南朝邊塞詩新論》《南朝山水與長城想象》,散文集《豐田筆記》等。

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