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洛陽伽藍記-凈土上的烽煙 版權信息
- ISBN：9787510873898
- 條形碼：9787510873898 ; 978-7-5108-7389-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
洛陽伽藍記-凈土上的烽煙 本書特色
北魏帝國的輝煌與衰落， 一部幸存人間的傳奇巨著。 讀懂中國歷史的十本書，名師大家的解讀 暢銷臺灣四十年，一家人共讀的經典
洛陽伽藍記-凈土上的烽煙 內容簡介
在楊衒之的《洛陽伽藍記》里，你會發現，北魏鮮卑族不但將荒廢已久的洛陽城，重新建造成一座中國有史以來規模很大的都城，并且在城里的各項活動中，更展現著極為繽紛生動的人文色彩。地志的正確、歷史的批判和文學的優美，幫助我們掌握北朝文化的真相，進而了解南北文化透過怎樣的基礎來完成一次偉大的融合。
洛陽伽藍記-凈土上的烽煙 目錄
導讀】北魏帝國的輝煌與衰落
**章 導論篇
**節 序曲
第二節 《洛陽伽藍記》寫作的時空背景
第三節 《洛陽伽藍記》特殊的筆法與體例
第四節 《洛陽伽藍記》作者生平事跡之謎
第二章 地學篇
**節 孝文帝遷都洛陽的原因
第二節 北魏以前洛陽建都之經略
第三節 中國傳統都城規劃與洛陽城
第四節 北魏洛陽城
第三章 史學篇
**節 楊衒之的史家精神
第二節 北魏帝國興亡錄
第三節 楊衒之筆下的洛陽社會
第四章 文學篇
**節 前言
第二節 空間與時間的切割
第三節 冷筆與熱筆的變換
第四節 真實與虛幻的交錯
第五章 賞鑒篇
**節 永寧寺
第二節 建陽里
第三節 平等寺
第四節 宣忠寺
第五節 法云寺
附錄 原典精選
**章 導論篇
**節 序曲
第二節 《洛陽伽藍記》寫作的時空背景
第三節 《洛陽伽藍記》特殊的筆法與體例
第四節 《洛陽伽藍記》作者生平事跡之謎
第二章 地學篇
**節 孝文帝遷都洛陽的原因
第二節 北魏以前洛陽建都之經略
第三節 中國傳統都城規劃與洛陽城
第四節 北魏洛陽城
第三章 史學篇
**節 楊衒之的史家精神
第二節 北魏帝國興亡錄
第三節 楊衒之筆下的洛陽社會
第四章 文學篇
**節 前言
第二節 空間與時間的切割
第三節 冷筆與熱筆的變換
第四節 真實與虛幻的交錯
第五章 賞鑒篇
**節 永寧寺
第二節 建陽里
第三節 平等寺
第四節 宣忠寺
第五節 法云寺
附錄 原典精選
展開全部
洛陽伽藍記-凈土上的烽煙 節選
北魏洛陽城的寺院 楊衒之在《洛陽伽藍記》中，雖然費盡心力地想保存洛陽城各方面的形貌和數據，但是全書*醒目的仍然是佛寺建筑。一方面由于：書名既為“伽藍記”，即使是借此為幌子轉而敘史存真，也必然要由佛寺的描寫開始；另一方面由于：北魏的洛陽城的確是個佛教王國，這種濃厚的宗教色彩，也使得楊衒之在構思一部帝國興亡史時，自然而然地選擇佛寺為全書的骨架！ 䲢钚f之的說法：洛陽興建佛教寺塔，從東漢明帝永平十一年（68）才開始有白馬寺，到晉懷帝永嘉年間（307—312）也才只有四十二所。結果到了北魏遷都洛陽以后，*多的時候竟多達一千三百六十七所，即使在孝靜帝天平元年（524）京師遷鄴城，洛城殘破之后，仍留有四百二十一寺。由此可以進一步想象出北魏當時佛教信仰的盛況。楊衒之在武定五年回洛陽時，就在這四百多所寺院中，選擇了六十幾所加以描寫。選擇的標準則以“大伽藍”為主，像永寧寺、景明寺等，楊衒之往往用力陳其構造之美。至于規模中小者，如果背后有重要事跡攀掛著，也會詳加介紹，像宣忠寺、追先寺等，主要是借題發揮。我們若要對洛陽城佛寺作建筑上的考察，大致上還是以大伽藍為主！ ≡凇顿に{記》一書中，*先出場的是城內卷一的“永寧寺”。永寧寺在洛陽諸寺中的興建次序，根據服部克彥在續《北魏洛陽的社會與文化》一書中的考察，應該是排列第七，就單以城內諸寺算起，也還有一座宣武時期（500—515）的瑤光寺建造在前。而楊衒之特意以靈太后時期的永寧寺開首（516），系因永寧寺乃全洛陽建筑*高峻，裝飾*華麗的佛寺。永寧寺的歷史幾乎象征著北魏洛陽城的興盛衰亡！ ∪闹*撼人心魄的是：永寧寺中有一座高達一千尺的佛塔，換算成公制等于今278米，幾乎要和法國塞納-馬恩省河上埃菲爾鐵塔的312米媲美。就算我們采取《水經注》低標準的“四十九丈”來計算，也高達一百三十多米。在將近一千五百年前的中國，出現這么高的建筑物，確實是建筑史上的奇跡！ 「鶕顿に{記》的記載，我們可以推測出：永寧寺的平面布局是采取在中軸線上布置主要建筑的布局。前面有寺門和院墻，門內建塔，塔后建佛殿？梢娺@個時期，雖然已經有佛塔、佛殿的出現，但是在有些正式的寺院建筑中，佛塔仍然為全寺的中心。所以楊衒之在永寧寺中，*用力描寫這座千尺的浮圖。首先敘述靈太后“掘基至黃泉下”事，暗示其塔基之深。今配合《水經注》卷十六谷水注及1973年考古勘察所得，知道塔基面積方十四丈，深至地下水，塔基以上則為九層浮圖，為四方立體形，共有四面，每面各三門六窗。門窗全部漆上紅色，十二扇門上，又釘了五千四百枚金碧輝煌的五行金鈴。在九層塔身上“有剎復高十丈”，剎是塔頂竿柱，直聳上天。塔頂上又有金寶瓶，寶瓶下有承露金盤三十重。金盤周匝垂滿了金色銅鈴，又有四道鐵鎖將剎系在塔頂的四個角上。不但這四道鐵鎖也各自懸有金色銅鈴，其他九層塔的每一層屋檐四角也分別懸掛著這種金色銅鈴，一共是一百二十個。所以一旦夜深人靜，晚風襲來的時候，所有銅鈴的聲音可以響徹十里方外。 這么一座高峻華麗的浮圖，由于塔身九層都是用木材做成的，所以只要碰上火災，就毀成灰燼。果然在永熙三年（534）的時候，一場大火就結束了永寧浮圖十九年光輝燦爛的生命！ ⊥鹾钯F族逐華的金窟 北魏到了宣武孝明胡太后之世，政事日益混亂，百官生活奢爛，尤其一些王公領頭競相以麗宅美食相互夸示角逐，國力更因此而消耗殆盡。楊衒之在卷四法云寺條中寫“王子坊”一段時，生動地反映出這種現象出來。 “王子坊”就是“壽丘里”，占地非常之廣。自延酤以西，張方溝以東，南臨洛水，北達芒山，這東西二里廣，南北十五里長的地帶，都是皇族所住的地方。據楊衒之所說，這里的王公外戚“擅山海之富，居山林之饒，爭修園宅，互相夸競”。其中*具代表性的就是河間王琛。他成日只知大起宅院，廣置妓樂，和城南的高陽王雍爭衡。當他為秦州刺史時，并不注意政事，即一味熱衷于西域的名馬，甚至不惜遠至波斯訪求。終于得到一匹叫“追風赤驥”的千里馬以及其他名馬共十幾匹。這些馬嬌貴得都是用銀器作食槽，金器作鎖環，就這樣河間王琛終于把諸王折服了。他對自己這種行為非常自負，常常說：“晉朝的石崇只是平民，都敢于穿華美的衣服，住巧麗的室第，我身為堂堂魏室王族，豈能不過著豪華的生活？”于是又在后園中蓋了一座“迎風館”！坝L館”的規模更是令人目眩眼花。有一次令章武王看了以來，回家病倒臥床三天。因為章武王一直認為天下只有高陽王雍比他富有，沒想到居然又多了一個河間王壓在他前頭。楊衒之這段文字生動地寫出當時王侯爭相逐華的心態！ ≡倏淳砣哧柾跤旱那樾巍８哧柾跽谥A美，楊衒之稱為“自漢晉以來，諸王豪奢，未之有也”。尤其是他對飲食的考究，更是驚人！耙皇潮匾詳等f錢為限，海陸珍饈，方丈于前！彪y怪洛陽諸王爭相以他為角逐的對手。 整個洛陽城就是籠罩在這種揮霍無度的風氣中，北魏之亡和這個因素當然不無關系，所以楊衒之在敘述這些奢華景象時，筆端時常流露譴責之意。像寫王子坊一段，在極力描寫諸王爭奇斗妍之后，收尾之處楊衒之突然提起河陰之役的慘劇，來和前面場景兩相對照，今昔相比。河陰之役是洛陽由盛入衰的大浩劫，是北方邊塞軍士對洛陽萎靡生活*嚴厲的譴責。楊衒之把這件事重新提醒，其心境可想而知。 經濟活絡的市集 中國北方自永嘉之亂后，分裂的政治形勢使得商業活動也陷入低潮。在兩漢時期，中國經濟雖然是以黃河流域為據點，但是經濟網的范圍，則隨著國勢的強大與統一而籠罩整個中國。漢末三國以來，帝國分裂為三，中間雖有西晉短暫的統一，無奈根基未固，旋又進入五胡十六國的割據之局！ ∏扒剀迗詫⒒靵y了半世紀的北方理出一個小康局面。史稱“關隴清晏，百姓豐樂，自長安至于諸州，皆大路樹槐柳，二十里一亭，四十里一驛，旅行者取給于途，工商貿易于道”。也就在這種情況下，才會造出像趙掇、丁妃這一些家累千金，車服之盛擬則王侯的富商來。可惜前秦的安定也是曇花一現，隨著淝水之役北方再度是風起云涌兵戈曳地，一直到北魏滅涼，北方才真正有統一的安寧！ ”蔽弘m然統一了北方，但是長江流域已進入劉宋的朝代，南北雙方的貿易活動仍然只能分別在各自的國境內進行。中間偶爾有邊界設市、交易的情形出現，但那是在雙方政府監督下進行的活動。并且經過北魏入侵瓜步（今江蘇六合縣東南）之役后，這項活動也自元嘉二十七年（450）以后撤銷。剩下的是南北使者利用報騁的機會，偶爾作些珍奇異物的交換與小型的貿易，以及民間商販冒險越境鬻貨！ ∷员蔽旱纳虡I活動，事實上只有兩大宗。其一是和西域東方諸國的貿易，其二是北魏國境內本身的貿易。這些活動在遷都洛陽之后，正式蓬勃地發展起來。孝文帝太和十九年開始鑄“太和五銖錢”，莊帝接著在永安年間續鑄“永安五銖”的措施，充分顯示洛陽城當時經濟的活絡，急需貨幣制度的支持。 楊衒之對于洛陽城的經濟性格，也有極生動的描寫！ ≈性幕闹劓偂 。1）歷史掌故的追溯 首先我們注意到：楊衒之特別喜歡強調歷史文物的存在。從序文一開始，就詳切地介紹某門漢時叫某門，魏晉時叫某門，再來就是高祖沿承門名的情形。似乎有意開門見山地將北魏和漢魏晉歷朝緊緊相連。在敘述洛城各地景物時，凡是涉有歷史掌故的東西，楊衒之大都不輕易放過，像卷二明懸尼寺條，提及石橋建造歷史時，楊衒之特別根據實物指出此橋建于漢陽嘉四年，然后趁機嚴厲指責東晉戴延之及南齊劉澄之的錯誤。因為戴、劉二人分別在《西征記》及《山川古今記》中，誤認石橋建于晉太康年。楊衒之接下去則笑二人系因“生在江表，未游中土”，言下之意，對于自己能生在中原親覽古物極為自負。其次楊衒之對于現有建筑物的“前身”也極喜歡重加挖掘指認。像趙逸這個人物的功能，大部分是用來指認前朝舊物的。他**次在卷一昭儀尼寺中，就斷言寺旁的水池是石崇的家池，池南就是綠珠樓，引起時人遙想昔年綠珠之容。第二次在卷二龍華寺中，又指出建陽里的土臺是西晉時的旗亭，令人想起當年擊鼓罷市的場景。第三次則是在卷二建陽里條中，指出杜子休宅乃是西晉時的太康寺，并且是龍驤將軍王浚平吳之后所立的。第四次則是在卷二秦太上君寺條中，指出暉文里是晉時的馬道里；延實宅是蜀主劉禪之宅，延實宅東的修和里是吳主皓之宅；李韶宅是晉朝張華之宅。第五次是在卷四寶光寺條，指出寶光寺系晉朝石塔寺。楊衒之如此不厭其煩驅使趙逸來引古證今，就是為了加強北魏建筑的歷史感，進一步讓人相信北魏確實是繼承了傳統的一切！ 。2）南人窘態的揭露 表面上，北魏朝廷對于投奔的南人甚為禮遇。像蕭寶寅在景明三年奔魏，尚南陽公主，封會稽王，后進爵為齊王；蕭綜來降，尚莊帝之姐壽陽公主，授齊州刺史，均寵渥有加。事實上民間對這些南人并不尊重，動輒呼來奔的南人為“吳兒”，甚至將其所居之地稱為魚鱉市，就連蕭寶寅也不愿意與“夷人同列”，急著想搬離歸正里。由此可以看出北魏人士在對待南人的態度上必然有極傲慢處。另外像王導的后人王肅在北奔后，雖然深受高祖寵愛，但是在一次宴會中，仍然不得不把南方的魚食比喻成邾小國，而將北方肉酪奉承為齊魯大邦，將南方的茗飲折辱成“酪奴”。由此可以看出北朝社會必然彌漫著一種自我陶醉的氣氛，才會對王肅造成這心理上的委屈！ 。3）南北正統的辯論 楊衒之除了用以上兩種方式來暗示北方的絕對優勢之外，更在景寧寺條中，讓南北人士當面舉行一次爭辯，以判定孰優孰劣。這次辯論的緣起，是由跟隨蕭寶寅一起北奔的張景仁引起的。張景仁和蕭衍底下的主書陳慶之在南朝時就有交情。永安二年，陳慶之奉命送北海王元顥入洛即位。張景仁于是在家中宴請陳慶之。同座的還有北魏司農蕭彪、尚書右丞張嵩。由于彪也是南方人，當中唯有楊元慎和是中原人士，陳慶之于是借著酒意鼓吹眾人南奔說：“魏朝甚盛，猶曰五胡，正朔相承，當在江左，秦皇玉璽，今在梁朝！币馑际钦f北魏國勢雖強，終究是胡族，若要談正統的傳續，還在江左的南方。因為從秦朝時候就移承下來的玉璽，現在就在梁朝手中。楊元慎聽后，立刻義正詞嚴地反駁說：“江左假息，僻居一隅。地多濕墊，攢育蟲蟻，疆土瘴癘，蛙黽共穴，人鳥同群。短發之君，無杼首之貌；文身之民，稟蕞陋之質。浮于三江，棹于五湖，禮樂所不沾，憲章弗能革。雖復秦余漢罪，雜以華音，復閩、楚難言，不可改變。雖立君臣，上慢下暴。是以劉劭殺父于前，休龍淫母于后，見逆人倫，禽獸不異。加以山陰請婿賣夫，朋淫于家，不顧譏笑。卿沐其遺風，未沾禮化，所謂陽翟之民，不知癭之為丑。我魏膺箓受圖，定鼎嵩洛，五山為鎮，四海為家。移風易俗之典，與五帝而并跡；禮樂憲章之盛，凌百王而獨高。豈卿魚鱉之徒，慕義來朝，飲我池水，啄我稻粱；何為不遜，以至于此？” 這一段文字是史書中南北之爭的經典之作。楊元慎的意思是說你們江左只是在一個角落里茍延殘喘而已，不但土質不好，又潮濕又多蟲蟻，更可怕的是人鳥也混雜在一起，再加上浮沉在南方三江五湖的偏僻之處，完全受不到中原禮樂制度的熏陶。雖然表面上你們也有君臣的制度，但是一些用途都沒有，還不是時常發生以下逆上的事情。像劉劭就弒殺他的父親宋文帝；宋武帝更發生和其母亂倫的丑事。還有更不堪的是身為公主之尊，居然敢開口要求面首服侍。你在那里待太久了，對那些傷風敗俗的事看多了，反而不知道個中的丑陋。像我們北魏才是受天命而定都嵩洛的，周圍有五座名山鎮護著，又能德化天下。哪像你們這些南方人，既然仰望德義前來，喝我們的水，又吃我們的糧，卻說出這么不明體統的話來！ ￡悜c之聽了這席話回到江南后，從此對北方人士欽佩異常。透過這場辯論，楊衒之的確把北魏的地位躍升為中原文化唯一的重鎮！
洛陽伽藍記-凈土上的烽煙 作者簡介
王文進，臺灣大學中國文學研究所博士，臺灣東華大學中文系主任。治學以魏晉南北朝文學為主，兼以六朝的歷史感，抒寫現代散文。論著有《仕隱與中國文學——六朝篇》《南朝邊塞詩新論》《南朝山水與長城想象》，散文集《豐田筆記》等。
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