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宋元學(xué)案-民族文化大覺(jué)醒 版權(quán)信息
- ISBN：9787510873812
- 條形碼：9787510873812 ; 978-7-5108-7381-2
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
宋元學(xué)案-民族文化大覺(jué)醒 本書(shū)特色
宋元儒者關(guān)心生命意義，反省自身，對(duì)今天的人們?nèi)杂袉l(fā)意義。 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”像這樣的經(jīng)典語(yǔ)錄，本書(shū)中比比皆是，歷來(lái)為人們傳頌，作為立身行事的規(guī)誡。 胡適推薦的低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目，認(rèn)為《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》是“宋明哲學(xué)重要又方便之書(shū)”。
宋元學(xué)案-民族文化大覺(jué)醒 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《宋元學(xué)案》*初由黃宗羲編寫(xiě)，此后延續(xù)一百多年才*終完成，共一百卷。它記載了宋元兩代儒學(xué)的學(xué)派源流和思想，是宋元兩代學(xué)術(shù)史的佳構(gòu)，到現(xiàn)在仍有著不可取代的價(jià)值。 宋元兩代的儒者非常多，非常著名，如周敦頤、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵等，學(xué)理亦很復(fù)雜，要把這許多的人物和學(xué)說(shuō)交代清楚，是很不容易的，而《宋元學(xué)案》做到了。 本書(shū)以人物為中心，用白話改寫(xiě)了該書(shū)中的精華部分，讀之能夠從中感受到一種活的精神、活的氣息。
宋元學(xué)案-民族文化大覺(jué)醒 目錄
【導(dǎo)讀】理學(xué)的真精神
前言
一胡安定先生瑗
二徐仲車(chē)先生積
三孫泰山先生復(fù)
四石徂徠先生介
五范文正公仲淹（附戚同文、范純?nèi)省⒏诲觯?br>六歐陽(yáng)永叔先生修（附劉敞）
七司馬溫公光
八邵康節(jié)先生雍
九周濂溪先生敦頤
十張橫渠先生載
十一程明道先生顥
十二程伊川先生頤
十三橫渠門(mén)人
十四謝上蔡先生良佐
十五楊龜山先生時(shí)
十六尹和靖先生焞（附游酢、王蘋(píng)）
十七羅豫章先生從彥（附張九成）
十八李延平先生侗
十九胡文定先生安國(guó)（附胡憲、胡寅）
二十胡五峰先生宏
二十一朱晦庵先生熹
二十二張南軒先生栻
二十三呂東萊先生祖謙
二十四薛艮齋陳止齋
二十五陳龍川先生亮
二十六葉水心先生適
二十七陸梭山陸復(fù)齋
二十八陸象山先生九淵
二十九朱子門(mén)人
三十 象山門(mén)人
三十一魏鶴山真西山
三十二元代諸儒
附錄 原典精選
前言
一胡安定先生瑗
二徐仲車(chē)先生積
三孫泰山先生復(fù)
四石徂徠先生介
五范文正公仲淹（附戚同文、范純?nèi)省⒏诲觯?br>六歐陽(yáng)永叔先生修（附劉敞）
七司馬溫公光
八邵康節(jié)先生雍
九周濂溪先生敦頤
十張橫渠先生載
十一程明道先生顥
十二程伊川先生頤
十三橫渠門(mén)人
十四謝上蔡先生良佐
十五楊龜山先生時(shí)
十六尹和靖先生焞（附游酢、王蘋(píng)）
十七羅豫章先生從彥（附張九成）
十八李延平先生侗
十九胡文定先生安國(guó)（附胡憲、胡寅）
二十胡五峰先生宏
二十一朱晦庵先生熹
二十二張南軒先生栻
二十三呂東萊先生祖謙
二十四薛艮齋陳止齋
二十五陳龍川先生亮
二十六葉水心先生適
二十七陸梭山陸復(fù)齋
二十八陸象山先生九淵
二十九朱子門(mén)人
三十 象山門(mén)人
三十一魏鶴山真西山
三十二元代諸儒
附錄 原典精選
展開(kāi)全部
宋元學(xué)案-民族文化大覺(jué)醒 節(jié)選
周濂溪的學(xué)問(wèn)，主要是一個(gè)“誠(chéng)”字，他認(rèn)為誠(chéng)便是天道，是一切存在物的根源。他說(shuō)： “誠(chéng)，是圣人之本。《易傳》上說(shuō)的‘大哉乾元，萬(wàn)物資始’（乾元是一切的開(kāi)始）便是誠(chéng)的根源。‘乾道變化，各正性命’（乾元本身生起種種活動(dòng)，而一切存在物亦因而得以存在），便是誠(chéng)道的顯現(xiàn)，這是純粹至善的。所以說(shuō)：‘一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。’（促使陰陽(yáng)變化的，便是道；能繼承這道的，便是善；能成就這善的，便是性。）元、亨（元是開(kāi)始，亨是向外通的意思）是誠(chéng)的通；利、貞（利是往外通，貞是成的意思）是誠(chéng)的復(fù)（建立）。《易經(jīng)》的道理真是偉大極了，那是性命的根源啊！” 這是《通書(shū)》的**章，很不好了解，所以我們要多費(fèi)一點(diǎn)工夫來(lái)解說(shuō)。“誠(chéng)”是真真實(shí)實(shí)，沒(méi)有半點(diǎn)虛假的意思。如果我們的心是真誠(chéng)的，那我們自己才是一個(gè)真實(shí)的人，而世界才是一個(gè)真實(shí)的世界。而我們便可以體會(huì)到，天道亦即是這個(gè)誠(chéng)，誠(chéng)便是天道本身。 譬如說(shuō)，我們大家都有父母，但父母和子女的關(guān)系并不只是血統(tǒng)上的關(guān)系，也是道德倫理的關(guān)系。如果我們對(duì)父母不孝，那雖然在血統(tǒng)關(guān)系上我們?nèi)允歉改傅淖优诘赖乱饬x上，我們已經(jīng)不是父母的子女了。因?yàn)椴恍ⅲ銢](méi)有實(shí)現(xiàn)子女的意義，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)子女的意義，即在價(jià)值上說(shuō)便已不再是子女了。若真能對(duì)父母孝，那父母子女的意義才真正實(shí)現(xiàn)，才能真實(shí)化。對(duì)父母如此，對(duì)其他人及物也如此。當(dāng)我們真心地對(duì)朋友，即把朋友看作真正的朋友時(shí)，朋友的意義這時(shí)才真正實(shí)現(xiàn)。真正敬師長(zhǎng)時(shí)，師生的意義才真正實(shí)現(xiàn)。若我們沒(méi)有這點(diǎn)真誠(chéng)，那盡管我們?cè)诒砻嫔蠈?duì)師長(zhǎng)畢恭畢敬，或?qū)Ω改概醪柽f水，都是沒(méi)有意義的，雖然在表面上有父子朋友等存在，但其實(shí)這些存在都是不真實(shí)的。這是內(nèi)在的意義世界，我們必須要有這點(diǎn)體會(huì)，才能了解濂溪所說(shuō)的誠(chéng)的意義。 由于我們?cè)谝哉鎸?shí)無(wú)虛假的心來(lái)對(duì)待父母兄弟朋友時(shí)，父母兄弟朋友等的意義才真正實(shí)現(xiàn)，那我們可以推廣出去，說(shuō)只當(dāng)我們“誠(chéng)”的時(shí)候，一切才對(duì)于我們是真實(shí)的。假如我們一生都是在昏昧虛假的狀態(tài)下度過(guò)的話，那我們便不是一個(gè)真實(shí)的人，而我們所見(jiàn)的世界，也不是一個(gè)真實(shí)的世界。我們既是這樣子，其他人也應(yīng)該是這樣子，所以，只有在“誠(chéng)”的時(shí)候，人生才是真實(shí)的，有意義的。人生既是這樣，那宇宙間一切存在的東西，應(yīng)該也是這樣的。雖然除了人以外，一切物都沒(méi)有自覺(jué)，不能自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)這意義，但一切物之存在，也是真實(shí)的，有意義的，而不是無(wú)緣無(wú)故、莫名其妙地存在。所以科學(xué)家愈去研究宇宙，愈發(fā)覺(jué)宇宙的奧秘；藝術(shù)家愈去欣賞，愈會(huì)了解宇宙一切存在物的和諧及完美。既是如此，那使一切存在物存在的創(chuàng)造的泉源（我們可先不管這泉源是什么，總之是肯定有一個(gè)使一切存在的泉源）也必然是以“誠(chéng)”為內(nèi)容的，即是真真實(shí)實(shí)的。因若不是真實(shí)的，便不可能生出這一切真實(shí)而又充滿價(jià)值及意義的存在物了。于是，我們便可說(shuō)，作為一切存在的根源的天道，也只是一個(gè)“誠(chéng)”。我們從自己的真誠(chéng)所實(shí)現(xiàn)出的意義，了解到“誠(chéng)”不只是實(shí)現(xiàn)一切道德價(jià)值的根本原理，也應(yīng)是實(shí)現(xiàn)一切存在的根本原理，所以我們可用“誠(chéng)”來(lái)代表天道。 濂溪又說(shuō)： “圣只是誠(chéng)而已，誠(chéng)是五常（仁義禮智信）的根本，是一切德行的本源。” 一切的德行，都是以誠(chéng)為根本，即一切的德行都是天道的呈現(xiàn)，人能誠(chéng)，便可實(shí)現(xiàn)天道，即在人的生命中實(shí)現(xiàn)天道的意義。這能實(shí)現(xiàn)天道的人，便是*完全的人，即是圣人。本來(lái)圣人是“人倫之至”，即是能充分實(shí)現(xiàn)人倫道德的人，而周濂溪以能體現(xiàn)天道說(shuō)圣人，即是認(rèn)為天道和人倫之道是同一的，圣人能實(shí)踐道德，亦即是能體現(xiàn)天道，所以天道是以道德為內(nèi)容的，而人的道德實(shí)踐，亦即是天道的創(chuàng)造活動(dòng)。濂溪又說(shuō)： “誠(chéng)是靜無(wú)而動(dòng)有（當(dāng)誠(chéng)不發(fā)用時(shí)，好像是不存在一般，但當(dāng)其發(fā)動(dòng)時(shí)，則又是真實(shí)存在）的，是至正而明達(dá)的（靜時(shí)是至正的，動(dòng)時(shí)是明達(dá)的，無(wú)所不通的）。五常百行，若沒(méi)有誠(chéng)的話，全都沒(méi)有意義。人若有不正當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，是因?yàn)樗恼\(chéng)被遮蔽了。所以只要能誠(chéng)，便沒(méi)事了，這本來(lái)是很簡(jiǎn)易的，但實(shí)行起來(lái)卻又很不容易，只要人肯下定決心去做，那也不會(huì)難。” 這是說(shuō)人人都可以實(shí)現(xiàn)這誠(chéng)道，只要堅(jiān)決去做，便會(huì)不受私欲的影響。濂溪又說(shuō)： “圣可以學(xué)嗎？可以的。有要點(diǎn)嗎？有，一便是要點(diǎn)，所謂一，便是沒(méi)有私欲，沒(méi)有私欲便會(huì)靜虛動(dòng)直，靜虛便會(huì)明，明便會(huì)通，動(dòng)直便會(huì)公正，公正便會(huì)溥（普遍），能明通公溥，便差不多了。” 人沒(méi)有私欲，人生命中的誠(chéng)便可以充分實(shí)現(xiàn)出來(lái)而成為圣人了。但無(wú)欲只是消極的功夫，人是有生命的，不能不活動(dòng)，不能不和外物接觸，一旦和外物接觸，心中便會(huì)動(dòng)念，一動(dòng)念，便會(huì)有善有惡。濂溪說(shuō)： “誠(chéng)無(wú)為，幾善惡。” 誠(chéng)是靜虛而動(dòng)直的，由于是靜虛，所以說(shuō)是無(wú)為。而幾則是心受外物所感而生起的意念，這幾是很隱微的，心中微微動(dòng)了一下，將要形成具體的或善或惡的意念，而尚未形成之際，便是“幾”。要在這“幾”上下功夫，才可以去惡而為善。要在這“幾”上下功夫，將這“幾”轉(zhuǎn)化而成為純善，便要“思”，濂溪說(shuō)： “《洪范》（《尚書(shū)》的一篇）說(shuō)：‘思是睿智的，有睿智便可以成圣。’無(wú)思，是本，思通，是用。幾在那邊一動(dòng)，誠(chéng)在這邊也會(huì)馬上動(dòng)。” 當(dāng)意念“幾”將要?jiǎng)訒r(shí)，誠(chéng)體便亦馬上動(dòng)，要去轉(zhuǎn)化那“幾”，而這誠(chéng)動(dòng)而通的活動(dòng)，便是思，誠(chéng)本來(lái)是寂然的，亦無(wú)所謂思的，所以說(shuō)“誠(chéng)無(wú)為”及“無(wú)思，是本”；但當(dāng)意念一動(dòng)時(shí)，誠(chéng)亦馬上動(dòng)，人在這時(shí)便能警覺(jué)，這便是思。所以濂溪所說(shuō)的思，是誠(chéng)的動(dòng)相。誠(chéng)動(dòng)，便可以轉(zhuǎn)化意念中的惡，而成為純善的活動(dòng)，所以思的作用是通，它可以通化*隱微的“幾”。所以這思是誠(chéng)體的呈現(xiàn)。誠(chéng)體一呈現(xiàn)，便無(wú)所不通，把意念中一切不合理的成分全都消除了。所以我們不可以把濂溪所說(shuō)的思說(shuō)為一般的思想的思。濂溪又說(shuō)：“不思，則不能通微；不睿，則不能無(wú)不通。”這思是睿智的思，若不思，便不能通化隱微的“幾”，而若這思不是睿智的，便不能無(wú)所不通。所以“思”便是做圣的根本功夫。人要時(shí)刻保持這睿思，自覺(jué)地努力化去自己生命中的雜質(zhì)，如不良的習(xí)慣、自私的想法等。能不斷地這樣做，便能逐漸進(jìn)入圣賢的境界。 ……
宋元學(xué)案-民族文化大覺(jué)醒 作者簡(jiǎn)介
楊祖漢，香港新亞研究所哲學(xué)組碩士，曾任中國(guó)文化大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)任中央大學(xué)中文系教授。著有《儒學(xué)與康德的道德哲學(xué)》《中庸義理疏解》《從當(dāng)代儒學(xué)觀點(diǎn)看韓國(guó)儒學(xué)的重要論爭(zhēng)》《中國(guó)哲學(xué)史》等。
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