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偽柏拉圖作品研究 版權信息
- ISBN：9787010197845
- 條形碼：9787010197845 ; 978-7-01-019784-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
偽柏拉圖作品研究 內容簡介
《偽柏拉圖作品研究》稱謂的“偽柏拉圖作品”是給古代希臘歷目前一些未知名作者的作品由于歸屬錯誤或因為模擬（偽仿或托名）柏拉圖作品而使人們長期誤以為該作品出自柏拉圖之手或人們對某些疑似的、亂真的或存在爭議的柏拉圖的作品所起的集體名稱。它們包括一本“辭典”式的《定義篇》，十四篇對話作品，書信（十六封），警句（三十三首）和一份《遺囑》等總共十八件作品。在靠前，與對柏拉圖作品的研究相比，至今尚無對偽柏拉圖作品完整的系統研究的論著出版，關于偽柏拉圖作品的靠前手和第二手資料也就不是很多。學界既不太重視翻譯和引用偽柏拉圖作品，專門研究偽作的譯著和論著自然相對也就較少。顯然，在此方面我們應該縮小與西方的差距，彌補對偽柏拉圖作品的研究之不足。因此，《偽柏拉圖作品研究》是靠前迄今為止靠前本完整的對偽柏拉圖作品的系統研究的論著。
偽柏拉圖作品研究 目錄
《定義篇》——歐洲歷史上**部“哲學辭典”
《論美德》——美德可教、可學嗎？
《論正義》——《共和邦篇》概要
《愛慕者篇》——哲學是什么？哲學家何為？如何培養哲學家？
《阿爾基比亞德斯篇（Ⅰ）》——論“認識你自己”
《阿爾基比亞德斯篇（Ⅱ）》——論“如何正確禱告”
《阿克西奧科斯篇》——論“靈魂不朽”
《傣峁道科斯篇》——論“勸告和兼聽則明”
《埃律克夏斯篇》——論“財富和美德的關系”
《克萊托豐篇》——論“正義諸美德和規勸”
《彌諾斯篇》——論“法律的本質”
《塞亞革斯篇》——論“愛智慧”
《西西福斯篇》——論“審議”
《希帕爾科斯篇》——論“貪婪”
《翠烏篇》——“論變形”
《書信（十六封）》
《警句（三十三首）》
《遺囑》
附錄一 偽柏拉圖作品篇目縮略語表
附錄二 主要引用和參考的《柏拉圖全集》原文、譯本及其他書目簡稱表
附錄三 主要參考文獻
后記
《論美德》——美德可教、可學嗎？
《論正義》——《共和邦篇》概要
《愛慕者篇》——哲學是什么？哲學家何為？如何培養哲學家？
《阿爾基比亞德斯篇（Ⅰ）》——論“認識你自己”
《阿爾基比亞德斯篇（Ⅱ）》——論“如何正確禱告”
《阿克西奧科斯篇》——論“靈魂不朽”
《傣峁道科斯篇》——論“勸告和兼聽則明”
《埃律克夏斯篇》——論“財富和美德的關系”
《克萊托豐篇》——論“正義諸美德和規勸”
《彌諾斯篇》——論“法律的本質”
《塞亞革斯篇》——論“愛智慧”
《西西福斯篇》——論“審議”
《希帕爾科斯篇》——論“貪婪”
《翠烏篇》——“論變形”
《書信（十六封）》
《警句（三十三首）》
《遺囑》
附錄一 偽柏拉圖作品篇目縮略語表
附錄二 主要引用和參考的《柏拉圖全集》原文、譯本及其他書目簡稱表
附錄三 主要參考文獻
后記
展開全部
偽柏拉圖作品研究 節選
《偽柏拉圖作品研究》： （三）教育是達到個人正義和城邦正義的手段 在《共和邦篇》中，柏拉圖主張，一個安排得非常理想的城邦，必須全部教育公有，要選擇優秀之士擔當教育之責，實行精英教育，不僅讓衛士們而且尤其是讓將來成為哲人王的哲學家接受*好的教育，這就要從童年起使他們受到真善美的熏陶，遵從理性的指導①。例如，他詳細論述了對真正哲學家的辯證法教育，認為，勝任哲人王所應具有的資格是知識和美德。知識主要是指擁有真正知識或把握了善的本質和掌握統治技藝的知識等；而美德主要是指擁有智慧、正義、節制、虔敬和勇敢等。因此，柏拉圖認為，將要成為真正哲學家的極少數人必須走一條曲折漫長的路，完成作為他們特有使命的*大學習。這*大的學習就是掌握辯證法，去學習比正義和智慧還要高的*大知識——善的理念②。 如果美德是知識，那么，知識是每個人靈魂里都有的一種能力，要認識善，就要完成“靈魂轉向”，向往美德，通過學習和實踐，使靈魂里面較壞的部分受天性較好的部分控制，做“自己的主人”。③讓他們接受了諸如此類的嚴格訓練以后，人們就可以進入公共生活，為公眾服務。因為他們求知探真的目的即是踐行正義諸美德，以管理正義的城邦。 柏拉圖清醒地認識到，用什么方式可以成為有美德的人是極為困難的事④。對一個人而言，在所有事情方面更為應當首先學習的是在公共生活和私人生活中必須致力于做善良、高尚的好人⑤。據色諾芬的記述，蘇格拉底即通過引導青年熱愛美德而制止了許多人的犯罪行為。他鼓勵他們說，他們謹慎為人，就會變成真正的好人或光榮可敬的人①。 既然美德是真正的自我對這些“較低”的成分運用其正當統治權的靈魂狀態，柏拉圖的美德學說因此相當于他視靈魂的理性部分為真實的自我并認為美德在于由這種有理性的成分統治較低各部分的正義學說。 因而，一個人沒有對善的知識或對之真正的確信，他當然不會具有美德。沒有智慧的自制也能被用于*惡劣的目的；但是，智慧同樣會是無價值的，如果一個人缺乏應用它的自制。人們看到，在《法律篇》中所描述的美德的種類的確與可能被在《共和邦篇》中對衛士或輔助者階級期待的美德之種類難分彼此的相像。在以蘇格拉底為主角的對話中，美德被認為是一種統一，因為一切美德*終在于一種什么是善的知識。而且天生的美德通過良好的教育*終能夠懂得邪惡和美德本身。② 在將理性視為我們內部唯一神圣或不朽成分方面，《法律篇》遵循《蒂邁歐篇》和《共和邦篇》。這就是為什么含有理性至上命令的美德是神圣的善，而身體的各種益處只是人的善而已的原因③。 而且，如果不能靠說服讓人們自覺自愿地接受美德的教育，那么，就需要通過強制從外部輸入。因此，在主張美德是善方面，《法律篇》也是與《共和邦篇》一致的。 為保證實施美德教育的主張，在制度構建上，柏拉圖在他構建的第二等*好的法治城邦中設立的*重要的職位即是負責教育的官員，他們享有很高的榮譽，當然，獲選的條件也*為苛刻④。 ……
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