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康德學述 版權信息
- ISBN：9787100152044
- 條形碼：9787100152044 ; 978-7-100-15204-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
康德學述 本書特色
辨章學術，呈現中華學術之演進脈絡考鏡源流，厘清中國模式之思想資源**流中國知識人的時代回應和精神建構與“漢譯世界學術名著叢書”共相輝映。 新故相推 日生不滯全面整理中華現代學術成果深入探尋現代中國的百年學脈2009年起，我館陸續出版“中華現代學術名著叢書”，全面整理中華現代學術成果，深入探尋現代中國的百年學脈。 叢書收錄上自晚請下至1980年代末中國原創學術名著(包括外文著作)，以人文社會科學為主，涵蓋文學、歷史學、哲學、法學、政治學、經濟學、社會學、教育學、地理學、心理學、科學史等眾多學科。意在辨章學術，考鏡源流，收錄各學科學派的名家名作，展現傳統文化的新變，追溯現代文化的根基。 2017年2月11日，商務印書館迎來了120歲的生日
康德學述 內容簡介
商務印書館自1897年始創，以“昌明教育，開啟民智”為宗旨，于建館翌年便出版了《馬氏文通》，這部學術經典既是中國學術現代化的標志之一，也開啟了商務印書館百年學術出版的序幕。 其后，商務印書館一直與中華現代學術相伴而行，出版了大批具有鮮明原創精神并富于學術建樹的經典著作，諸多開山之著、奠基之作都是在本館首次問世。這些學術經典的出版，使本館得以**現代學術發展，激動社會思想潮流，參與民族新文化的構筑，也分享中國學界的歷史榮光。 1949年以后，本館雖以迻譯世界學術名著、編纂中外辭書為側重，但原創學術著作的出版從未止步。2009年起，我館陸續出版“中華現代學術名著叢書”，全面整理中華現代學術成果，深入探尋現代中國的百年學脈。 叢書收錄上白晚清下至1980年代末中國原創學術名著（包括外文著作），以人文社會科學為主，涵蓋文學、歷史學、哲學、法學、政治學、經濟學、社會學、教育學、地理學、心理學、科學史等眾多學科。意在辨章學術，考鏡源流，收錄各學科學派的名家名作，展現傳統文化的新變，追溯現代文化的根基。叢書立足于精選、精編、精校，冀望無論多少年，皆能傲立于書架，更與“漢譯世界學術名著叢書”共相輝映，昭示中華學術與世界學術于思想性和獨創性上皆可等量齊觀，為中國乃至東方學術在世界范圍內贏得應有的地位。 2017年2月I1日，商務印書館迎來了120歲的生日。為紀念本館與中華現代學術風雨同行的這段歷程，我們整體推出“中華現代學術名著叢書”120年紀念版（200種），既有益于文化積累，也便于研讀查考，同時向長期支持叢書出版的諸位學界通人致以感激和敬意。 “新故相推，日生不滯。”兩個甲子后的今天，商務印書館義站在了一個新的歷史節點上，傳承前輩的出版精神，迎接時代的新使命，且行且思，我們責無旁貸。
康德學述 目錄
弁言
談哲學（代序一）
從希臘，文藝復興，說到康德的唯心論（代序二）
一 康德對玄學之批評
前言
本論上篇玄學之由來：對象原則種種
現象與物如的分別
釋物如
玄學怎樣產生的
經驗的方向
經驗的方向與玄學
玄學之對象——“先驗的幻象
玄學的原則
本論下篇各種玄學系統及其批評
三種理念
三種玄學
甲、心靈玄學（理性心理學）及其批評
心靈的本體性的诐論
心靈的單一性的诐論
心靈不滅的波論
心靈的人格性的诐論
心靈的理想性的诐論
“心理學問題”的出路
乙、宇宙玄學（理論的宇宙論）及其批評
關于宇宙量的爭執
關于宇宙內容的爭執
關于宇宙秩序的爭執
關于宇宙存在的爭執
理性的宇宙論可能么？
理性的宇宙論里的假矛盾命題
丙、“神道”玄學（理性的神學）及其批評
本體論的證明（上帝的存在）及其困難
宇宙論的證明（上帝的存在）及其困難
自然神學的證明（上帝的存在）及其困難
二 康德論知識
上篇 總問題及時空
I緒論
一 、現象與本體對立的假定
二 、感性與悟性對立的假定
三 、悟性與理性對立的假定
四 、理論的理性（自然）與實踐的理性（自由）對立的假定
II問題先天綜合判斷如何可能？（或從純理性來的知識
如何可能？）
一 、“分析判斷”與“綜合判斷”的區別
……
附錄 真理與實在
《康德學述》成書背景及特點
談哲學（代序一）
從希臘，文藝復興，說到康德的唯心論（代序二）
一 康德對玄學之批評
前言
本論上篇玄學之由來：對象原則種種
現象與物如的分別
釋物如
玄學怎樣產生的
經驗的方向
經驗的方向與玄學
玄學之對象——“先驗的幻象
玄學的原則
本論下篇各種玄學系統及其批評
三種理念
三種玄學
甲、心靈玄學（理性心理學）及其批評
心靈的本體性的诐論
心靈的單一性的诐論
心靈不滅的波論
心靈的人格性的诐論
心靈的理想性的诐論
“心理學問題”的出路
乙、宇宙玄學（理論的宇宙論）及其批評
關于宇宙量的爭執
關于宇宙內容的爭執
關于宇宙秩序的爭執
關于宇宙存在的爭執
理性的宇宙論可能么？
理性的宇宙論里的假矛盾命題
丙、“神道”玄學（理性的神學）及其批評
本體論的證明（上帝的存在）及其困難
宇宙論的證明（上帝的存在）及其困難
自然神學的證明（上帝的存在）及其困難
二 康德論知識
上篇 總問題及時空
I緒論
一 、現象與本體對立的假定
二 、感性與悟性對立的假定
三 、悟性與理性對立的假定
四 、理論的理性（自然）與實踐的理性（自由）對立的假定
II問題先天綜合判斷如何可能？（或從純理性來的知識
如何可能？）
一 、“分析判斷”與“綜合判斷”的區別
……
附錄 真理與實在
《康德學述》成書背景及特點
展開全部
康德學述 節選
《康德學述（120年紀念版）》： 經驗的方向與玄學 經驗的方向，即是因果連系的繼續的后退方向，由被決定的追溯條件，其所追溯的條件，仍是有條件的條件；我們永遠求不到所謂“*后的因”或“**因”。此等“*后的”或“**因”，是“絕對的”，是“無條件的”。康德稱之日：物如或理念。它之為理性之目的，是必然的；它之為經驗的對象，是不可能的。在康德，只有悟性是決定經驗的，故“絕對”或物如不是“悟性的概念”，（指先驗分析篇所論因果，本質諸范疇，）不是悟性的對象，而為“理性之概念”。悟性之概念，是決定經驗的，決定關于存在（自然）之經驗的；而理性之概念所要表示的，不是已有的，而是應該達到的，它是理性所要求的目的，無經驗可與符合的。此類理念，康德稱之日“原始的理念”或“先驗的理念”。 物如是“先驗的理念”，是經驗的極限或目的，是經驗所想努力達到的，而又永遠達不到的極限或目的。經驗想靠近此極限，想達到此目的，即是說，經驗應該推廣自己；經驗不能達此目的，即是說，經驗不能完成，不能停息。如果經驗一方面不停止的推廣自己，一方面又不能完成，故經驗的領域及其聯續是無限的。就另一方面說，經驗如果有一“絕對的”為目的，則一切經驗判斷必有一共同之目的，則一切經驗的科學，實是“一種”科學，人類知識的系統，實有一個統一。經驗應該向此高不可攀的目的邁進，在不斷的推廣經驗的過程中，此目標永遠擺在目前，知識的各部門，漸漸溶于一個知識的整體。此整體的理念，為經驗科學之目的。 故理性之于悟性，猶之乎悟性之于感性（此語假定讀者對《先驗觀物學》及《先驗邏輯》**部分特別是“先驗演繹篇”的了解）。悟性連接感性的現象為經驗的判斷，理性連接經驗的判斷（每種科學里每個命題，都是一個經驗判斷），成為一個知識的整體。悟性給現象以悟性的統一，于是現象成為可能的經驗（參**版及第二版之“先驗演繹篇”及“先驗原則篇”）；理性給經驗判斷以理性的統一，使經驗趨近整體，即是說，理性要求要此整體（參“先驗矛盾篇”**，第二兩章及該篇之“附錄”）。玄學之對象——“先驗的幻象” 經驗不能達到它的極限，因為經驗自身是無限制的，無邊際的。經驗的極限，是“統一的理念”，它是知識的目的——是知識所達不到的目的。它推廣經驗，“訓導”經驗。如果知識以彼極限為可達到的，為所與的，以之為對象，則在此時刻，經驗已不再推廣自己，而超越自己，超過它自己的限度，它不再是經驗，而為玄學，為本體論。不以經驗之極限為理念，而以之為對象，則玄學成立。然此錯誤，并非偶然的。茍此理念絕對不象是可能經驗的對象，則玄學根本不會產生；然此不可避免之“先驗的幻象”為何產生乎？ ……
康德學述 作者簡介
齊良驥，生前為北京大學哲學系教授，中國當時有成就的康德研究家。
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