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工藝之道 版權信息
- ISBN：9787549584772
- 條形碼：9787549584772 ; 978-7-5495-8477-2
- 裝幀：70g書紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
工藝之道 本書特色
▲ “日本民藝運動”理論奠基之作 ▲ 講述工藝與平凡世界的深深緣分，挽留一個器物與人相戀的年代。 ▲ 手工是過去的道路，卻包含著永恒的力量。 ▲ 黃永松、馬可、汪涵傾情推薦
工藝之道 內容簡介
如同一朵花上也蘊含著存在的法則，在器物上也會體現工藝的法則。《工藝之道》闡述了何謂工藝之美、何謂正宗的工藝、人們對工藝的誤解以及工藝的未來發(fā)展，是柳宗悅先生*早的關于工藝性質的文集，也成為“日本民藝運動”的理論奠基之作。正宗的工藝之美，是美與用的結合，是匠人的信仰、熱情與勤勞澆灌而成，是無心之美，是自然的恩惠。在美將消逝的年代，守護工藝需要集結的眾生之心。透過他的闡述，我們得以重新審視今天的日常生活，重拾對手工藝的尊重與珍惜。 工藝之道，是民眾之道，無心之道，無我之道。
工藝之道 目錄
總序
新版序言
序言
緒言
工藝之美
正宗的工藝
被誤解的工藝
走向未來的工藝（上）
工藝的基礎
走向未來的工藝（中）
工藝與個人作家
走向未來的工藝（下）
工藝與團體
工藝美論的先驅者
概要
關于插圖
插圖及其說明
譯后記
展開全部
工藝之道 節(jié)選
本書是昭和二年（1927）四月由《大調和》雜志從創(chuàng)刊號至翌年的正月號分九次連載的以《工藝之道》為題的論文集錄。編輯時已經對次序做了更改，所有的文章都進行了訂正和增補，從而使各篇之間有了更進一步的有機聯系。 工藝的問題還是一塊尚未開發(fā)的處女地。與某些已有累積的美術理論相比較，還是相當幼稚的。本書對于工藝的意義的深刻、睿智和正確的認識尚未論及，基本上只是一些片斷，即就是整理之后也不能成其體系，但卻不失為具有某種內在的意義。因此必須經過耕耘才能在此有所突破。在這里，工藝的性質和因何而生還存在著許多錯誤的觀念。 無論怎樣，未開墾的處女地早晚都得有人下**鋤。但是，這樣的耕作是在天然的沃土上進行的，這是毫無疑問的。我已置身于*初的困難重重的準備工作之中，像所有的開墾者那樣，我要努力地去拔掉雜草，除去石塊，打碎土塊，整好壟溝。然后，在那里埋下幾粒種子，等到春天萌發(fā)嫩芽，*后與所有的人一樣得到收獲的喜悅。為此，我必須要做許多的工作，*初的日子是緊張而充實的，這是我傾注了許多愛和熱情的工作。 若是要到達某一思想的高度，就必須要經歷十余年的觀察與內省的歲月。過去的一年間是在不間斷的筆耕中度過的，所思考的問題有著一定的深度。但卻有一些朋友惋惜地認為我離開了對宗教的思索，而在想一些奇異的問題，因而忠告我排除他思，回到原來的工作中去。我很高興地接受了朋友的告誡，但我想他們只要讀過本書之后就會消除誤解。我對宗教的真理之追求并未懈怠。我想以工藝為媒介，就如同我過去的著作《關于神》那樣去探索*終的真理，從而可以看到“他力道”的深度和美感。在闡述工藝的故事的同時，我也在記錄著對“信”之世界的追求心路。 多數人對宗教法則的認識，是從宗教本身出發(fā)的。人們從未想過到工藝之中去尋求宗教與工藝之間的緣分。然而，萬般事物都有著同樣的事理。人們有必要對宗教與工藝之間的緣分進行探索，而不能將其視為不過是器物的事情。但是，如果對其原理之力不能認識，就無法信任原理之力，但也不能說這樣的看法就是非宗教性的。所謂的器物，雖然是以低姿態(tài)小體量存在著，卻隱含著驚人的秘義。任何法理離開存在也就不復存在，這就是本書作者自己對此問題的認識。 我要在本書中強調的是，工藝之美表現為與“民眾”、“實用”、“多量”、“廉價”和“尋常”的平凡世界的深深的緣分。必須指出，這些性質是工藝之美的基礎，只是工藝自身的力量是很弱的。然而，工藝卻能夠具備以上的因素，這是不可思議的。對這些隱藏在其背后的力量進行探索，正是我所要做的工作。我看到在那里守護著自然的睿智和相愛的制度。對無心的自然之皈依，卻能夠在那里體現為集結的眾生之心。這樣的美是他力之美，與這樣的美相對應的是“知識”、“個性”、“稀有”、“高價”和“異常”等，這是不能小看的。 這兩點是必須要注意。本書的書名是我從大眾的角度去考慮的，或許能夠博得被壓迫者的同情。但要強調的是，不為凡庸所同化也是大眾的命運，這樣的積極意義是值得肯定的。任何人都不會明知故犯地把平庸贊美為天才。只是我在此能夠看出大眾的取舍，在他們一生的工作中包含著令人神往的義理，這樣的命運有著巨大的、值得贊美的意義。而贊美天才者的逐漸減少，則意味著某種真理的覺醒，我也看到了審美理想與社會理念之間的全面調和。時至今日，這樣的現實和這樣的主張作為正確的基礎，對于要面對許多社會問題的學界來說則是幸事。 繼而，我要對被忽視的日常器具進行辯護。與用結合*為緊密的器具所表現的工藝之美是*為健全的，是用具與美器的統一體。只有與用相結合才能成就工藝之美。如果從美的角度出發(fā)，大眾使用的器物、生活中的公共用具、大量制作的廉價物品、任何人都能夠買得起的商品、*為平凡的東西，這些事物才與美的基礎有著深厚的緣分，這也就是器物的命運吧。我的直觀與理性必然要對平凡的存在物與美的一致進行肯定。這樣的神秘提示是本書須承擔的重大使命。在這里，審美的理想與經濟學的理念被結合在一起。以上說明的是能夠從社會性的互愛生活和貨幣價值相脫離的美之保證（讀者可以從*為簡明的《走向未來的工藝》之《工藝的基礎》中，看到相關的要義）。 若是讀者中有人對工藝感興趣，并且要想全面地了解，不妨讀一下本書的**篇“工藝之美”，這既是總論，也是結論，其他的章節(jié)也是以此為基調展開的論說。我的關于美的章節(jié)也許不會使讀者產生倦怠之情，*后還為忙碌的讀者增添了一章“概要”。我在寫作本書時，思考的要旨是簡潔明了、通順地描述。 *后，在任務完成之際我要表明自己的感激之心，基于這樣的思考，我必須提出我的兩位朋友河井寬次郎和浜田莊司。書中的插圖及其說明，我很感謝石丸重治、青山二郎、內山省三、淺川巧諸兄的友誼；書的制版和出版則有勞于田中松太郎氏和伊藤長藏氏；*后我還要感謝對我充分信任而在京都市外上賀茂結成*初的工藝協會團體的三位朋友青田五良[8]、黑田辰秋、鈴木實，本書的裝幀用布采用了該團體的方案。 柳宗悅 昭和三年（1928）秋于洛東神樂岡 【緒言】 壹 工藝，我所鐘愛的世界，在這里已浸淫許久。日復一日生活于其中，與所有的器物已經成為一家。無論是誰來訪問我，都能夠產生回歸的感覺。雖然都是司空見慣的物品，但我卻在那里有所發(fā)現并將其搶救出來。因此，器物于我便能夠產生特殊的喜悅。在相當長的時間里，能夠與之不離不棄、朝夕相處地度過每一天。在這樣的鐘愛中包含的幾多秘義，對我亦敞開了藏匿之扉。那些用文字表達的真理，也已讀過數次。在此，我要把這些物品展示出來，作為我的謝恩之表示。 關于交友，我想應該在此記上一筆。*近，與兩三個親密的作家的往來較為頻繁，從而使我的思想更加明晰。如今，我正在朋友的幫助下籌備日本民藝美術館，同時我也想嘗試著構建共同的關于工藝的思想。 可是，我所表述的工藝的意義與一般的理解有著很大的差別。在此，闡明工藝的意義是我的任務。今天，工藝的真意基本上已經遺失，一些新的工藝展覽就是證明。同時，近期發(fā)行的一些關于工藝的歷史書籍也是如此表述。所以，我想在寫作的時候應該有所思考，但是，在這里寫下來的不僅是我自身的主張，我還想通過優(yōu)秀的作品把工藝的本原意義忠實地傳達出來。 這個涉及廣泛的問題如同拋物線那樣——與美結合，參與生活，與經濟相關聯，表露思想。工藝作為精神與物質相結合的一種文化現象，在將來會被學術界所關注，這是毫無疑問的。此時，在各種問題之中，*為根本的重要問題就是關于美的考察。我將通過以下的幾篇連續(xù)的論文，來對我長期以來考察的關于美的問題進行“總結算”。開始我將敘述工藝之美及其性質，其次我將論及工藝的本原是怎樣的，隨之再來談論各類工藝中*美的究竟能夠達到何種程度。還要述及近代以來毒害工藝的各種因素，以及正宗的工藝在未來的發(fā)展軌跡。這一系列的問題我都會依次述及。 貳 在起筆的時候，有人問我將要采取的立場。為此，我想有必要做簡要的說明，這是基于以下的立論來進行準備的。 無論是誰，在看到某件物品時都會選擇一個立場，然而，基于該立場的看法與所看到的物品有可能并不一致。面對某個物品時，可以是歷史的立場，也可以是科學的立場，即便如此還可以根據其流派分出更加細微的立場。因此，嚴守立場的立論才能夠被明確。然而，我們一度曾經反省：被稱之為立場的，為何是必要的？“立場”一旦確立，就構成了對物品本質的看法。但是基于立場的看法是否有意義呢？ 在此，給哲學性的疑義留下了充分的空間。不論怎樣，“立場”畢竟只是一個立場而已，并不允許同時選擇多個立場。由于“一個立場”是多個立場中的一個，在此并沒有絕對的價值，*終只有相對的意義；可以看作是一個權利的主張，但又不是權威性的。正因為不是權威性的，才有可能是至高無上的真理。 由立場再進一步，也不過就是“立場之立場”而已。在這里雖然只不過是一個立場，但是，“無名”不是名，卻可以是用與名有關的假名來唱頌的經文。正可謂“空”亦可視為“不”，這與非一相的無相之所指是同樣的意思。對物品的理解必須以“不”為基礎，正因為沒有以上的深遠的根基，所以“立場之立場”的說法是奇怪的，或者是循環(huán)的，在此以“絕對的立場”為宜。但是，“絕對的立場”又是什么呢？ 我是站在“直觀”的境地中進行思考的。若是有絕對的立場，在直觀之外去求則是不可行的。通過直觀來選擇的立場，或許能夠被叫作純粹的立場。如果有某種權威的真理，那也只能是在以直觀為基礎的場合才能判斷。（若是從宗教的角度去確立“立場之立場”，禪宗也許是一個合適的例子。雖然被叫作禪宗，但禪卻是沒有宗派的。要是有一個立場的話那就叫禪。他力宗則意味著放棄自己的所有立場，如此才能超越自我的立場而皈依至佛的立場。被叫作神秘主義的并沒有主義，其立場所指是絕對自由的。信仰之所求往往會歸結到“立場之立場”，而皈依則進入到“不”的境界。）我們并不允許同時自由地選擇眾多不同的立場，但是卻有越過所有立場的自由。一旦達到這樣的境界，也就具備了所有立場的根基。此時，“立場之立場”才是真正意義上的“立場之立場”。 若是問我的看法有何種本質性的基礎，我想應當是來自直觀，此外不可得。或許有人認為是與主觀相近，但是直觀的性質并非是“我之直觀”，亦不是“我”的看法，從物品之中也許能夠得到。直觀是“非我的直觀”，是無暇顧我的直觀。我并非有意要置于我的立論基礎之上，幸運或非幸運都是我的直觀之外的看法。我的關于工藝的思想并非是根據歷史、經濟、化學等來構成的，而是事先通過觀察得來的，這就使我的工藝理論成為可能。在此或許是具有確信的說法吧。 一般人會被直觀或是獨斷的風格所左右，也只有直觀的理論才不是獨斷的吧。我并沒有見到先前所說的直觀，也不是基于某個主觀基礎上的直觀。若是進入立場之立場的狀態(tài)時，就能夠從獨斷的狀態(tài)中解放出來。進入“不”就意味著不再滯留在“有”的境地，這是一個完全真實的世界，在此意味著直觀不再是真實的客觀。直觀才能產生信念。 ……
工藝之道 作者簡介
柳宗悅（1889—1961），日本著名民藝理論家、美術家。1913年畢業(yè)于日本東京帝國大學文科部哲學科。在研究宗教哲學、文學的同時，對日本、朝鮮的民藝產生了濃厚的興趣，并開始對之進行收集、整理、研究。于大正十五年（1926），與富本憲吉（1886—1963）、河井寬次郎（1890－1966）、濱田莊司（1894－1978）聯名發(fā)表《日本民藝美術館設立趣旨書》。1936年創(chuàng)辦日本民藝館并任首任館長，1943年任日本民藝協會首任會長。出版有《工藝之道》《日本手工藝》等著作。1957年獲日本政府授予的“文化功勞者”榮譽稱號。
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