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西方文學(xué)與海外華文文學(xué)論稿 版權(quán)信息
- ISBN：9787520317153
- 條形碼：9787520317153 ; 978-7-5203-1715-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
西方文學(xué)與海外華文文學(xué)論稿 內(nèi)容簡介
本書主要收集本人自高校任教以來幾十年來的論文27篇，其中既有已經(jīng)發(fā)表的論文，也有一直放在箱底待發(fā)的論文，還有兩篇在研究過程中翻譯的譯作。這些論文成文時間跨度雖然有幾十年，但都是圍繞著西方文學(xué)和海外文學(xué)兩大主題進行，而其中的重點在西方文學(xué)研究。西方文學(xué)研究主要包括西方古代文學(xué)三篇，啟蒙主義文學(xué)三篇，浪漫主義文學(xué)五篇，現(xiàn)代主義文學(xué)七篇，它反映出作者關(guān)注的研究方向。比較文學(xué)學(xué)科理論與翻譯部分四篇，體現(xiàn)出作者在研究西方文學(xué)過程中的學(xué)術(shù)視野和“中國關(guān)懷”，即研究西方文學(xué)的很終目的在于認(rèn)識和領(lǐng)悟自身的文學(xué)和文化狀況。海外華文文學(xué)有五篇，主要反映了作者對東南亞華人文化與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的思考。
西方文學(xué)與海外華文文學(xué)論稿 目錄
**部分西方古代文學(xué)
古希臘文學(xué)中智慧型英雄的受難原型
《俄狄浦斯王》與父權(quán)制倫理原型
古希臘神秘主義與唯靈主義
第二部分西方啟蒙主義文學(xué)
烏托邦與啟蒙精神的矛盾運動及其當(dāng)代性反思
歐洲啟蒙運動與基督教文化
盧梭與道家精神
第三部分西方浪漫主義文學(xué)
英國浪漫主義的有機論美學(xué)觀
威廉·布萊克詩歌中的宗教神話及其現(xiàn)代價值
濟慈詩歌中的希臘意象
雪萊詩歌創(chuàng)作中的希臘意象
德國浪漫主義者的神圣道說
第四部分西方現(xiàn)代主義文學(xué)
西方現(xiàn)代主義作家的宗教回歸傾向
西方現(xiàn)代主義作家的時間意識
試論西方現(xiàn)代主義作家的文學(xué)觀念
科技時代的寫作
——從羅蘭·巴特《寫作的零度》談起
尼采對古希臘生命哲學(xué)的繼承與超越
弗洛伊德與古希臘文學(xué)傳統(tǒng)
薩特的戲劇創(chuàng)作與古希臘傳統(tǒng)
第五部分比較文學(xué)學(xué)科理論與翻譯
試論中國比較文學(xué)學(xué)科的國家意識
英國維多利亞時代的道德重構(gòu)及其啟示
維多利亞小說中的紳士觀念（緒論部分）
浪漫主義的希臘主義
第六部分海外華文文學(xué)研究
華人資本主義在泰國
中華傳統(tǒng)文化在東南亞的傳承與變異
中國民間傳統(tǒng)文化與東南亞華人經(jīng)濟
泰華文學(xué)與泰國華人的身份認(rèn)同
泰華作家亦文亦商現(xiàn)象探析
古希臘文學(xué)中智慧型英雄的受難原型
《俄狄浦斯王》與父權(quán)制倫理原型
古希臘神秘主義與唯靈主義
第二部分西方啟蒙主義文學(xué)
烏托邦與啟蒙精神的矛盾運動及其當(dāng)代性反思
歐洲啟蒙運動與基督教文化
盧梭與道家精神
第三部分西方浪漫主義文學(xué)
英國浪漫主義的有機論美學(xué)觀
威廉·布萊克詩歌中的宗教神話及其現(xiàn)代價值
濟慈詩歌中的希臘意象
雪萊詩歌創(chuàng)作中的希臘意象
德國浪漫主義者的神圣道說
第四部分西方現(xiàn)代主義文學(xué)
西方現(xiàn)代主義作家的宗教回歸傾向
西方現(xiàn)代主義作家的時間意識
試論西方現(xiàn)代主義作家的文學(xué)觀念
科技時代的寫作
——從羅蘭·巴特《寫作的零度》談起
尼采對古希臘生命哲學(xué)的繼承與超越
弗洛伊德與古希臘文學(xué)傳統(tǒng)
薩特的戲劇創(chuàng)作與古希臘傳統(tǒng)
第五部分比較文學(xué)學(xué)科理論與翻譯
試論中國比較文學(xué)學(xué)科的國家意識
英國維多利亞時代的道德重構(gòu)及其啟示
維多利亞小說中的紳士觀念（緒論部分）
浪漫主義的希臘主義
第六部分海外華文文學(xué)研究
華人資本主義在泰國
中華傳統(tǒng)文化在東南亞的傳承與變異
中國民間傳統(tǒng)文化與東南亞華人經(jīng)濟
泰華文學(xué)與泰國華人的身份認(rèn)同
泰華作家亦文亦商現(xiàn)象探析
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西方文學(xué)與海外華文文學(xué)論稿 節(jié)選
西方古代文學(xué)古希臘文學(xué)中智慧型英雄的受難原型 古希臘神話是古希臘文學(xué)的土壤，它通過隱喻性的方式表達的各種欲望和幻想，成為古希臘詩人反復(fù)吟唱的文學(xué)原型。我們從古希臘文學(xué)的各種范式中，可以清晰地看到他們對智慧型英雄的反復(fù)思考與領(lǐng)悟。雖然詩人們由衷地崇尚和贊美智慧型英雄的各種品質(zhì)和力量，但他們也深深地認(rèn)識到智慧的雙重性給英雄造成的無端厄運和苦難。由于這種對苦難的意識啟發(fā)了詩人們心靈深處的悲傷與隱痛，從而使他們創(chuàng)造出了一系列震撼人心的悲劇形象。 一普羅米修斯原型 在人類要求擺脫愚昧、不斷向著自我解放的精神歷程中，古希臘人展現(xiàn)了人類童年時期*為輝煌的一頁，他們在與自然和社會斗爭的過程中，產(chǎn)生了一種具有強烈人本意識的價值理念。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉就有句名言：“人是萬物的尺度！彼缺磉_出古希臘人在與自然分離的過程中要求擺脫自然力控制的個體意識，又表達了古希臘人在掠奪財富、發(fā)動戰(zhàn)爭和建立父權(quán)制為主體的國家制度過程中所體現(xiàn)的自由意識。然而，古希臘人清醒地意識到，要成為自然的主宰和社會生活中的英雄，除了要有過人的體力和勇敢的精神外，*主要的還是要有高超的智慧。在古希臘神話中，智慧女神雅典娜就是作為智慧的人格化身而受到古希臘人的崇敬的。她是智慧、勇敢和技藝之女神，她善于思索，勇于戰(zhàn)斗；她既是一個活潑的少女的形象，又代表了希臘神統(tǒng)中國家秩序的正統(tǒng)觀念，在個性精神方面崇尚節(jié)制、謹(jǐn)慎，同時又表現(xiàn)出積極進取的精神，她由于高超的智慧和勇于戰(zhàn)斗的作風(fēng)贏得了古希臘人的普遍尊敬！ ∪欢，雅典娜代表的是古希臘民族正統(tǒng)的神意，她體現(xiàn)的是希臘民族的個性精神和民族意志。古希臘神話中除了代表著民族正統(tǒng)的神意外，還存在著一種被壓抑的神意，這種神意就是以普羅米修斯為代表的為了人類的幸福而殉道的受難者形象。由于普羅米修斯的受難與古希臘普通民眾的現(xiàn)實生活緊密相關(guān)，他的思想行為體現(xiàn)了古希臘神統(tǒng)中對被統(tǒng)治人群的深切關(guān)懷，因而更加受到古希臘人民的普遍崇敬，在古希臘人對智慧問題的思考中成了具有原型意義的文學(xué)形象。 普羅米修斯是古希臘奧林匹斯神統(tǒng)中的異端，他作為神界的智慧型英雄，其主要的精力不是在關(guān)注神界的事業(yè)，而是始終關(guān)注著人類的命運和幸福。普羅米修斯不僅是人類的創(chuàng)造者，人類文明的推進者，還是人類技藝的導(dǎo)師。但是，這位造福于人類的神祇卻觸犯了宙斯的神意，宙斯給普羅米修斯以神界*嚴(yán)厲的懲罰，讓他日復(fù)一日地被巨鷹叼啄內(nèi)臟，承受無數(shù)次死亡的巨大痛苦。這是人類智慧所能設(shè)想的*大苦難。我們知道，凡人只能經(jīng)受一次死亡，而普羅米修斯卻經(jīng)歷了無數(shù)次死亡，這表明普羅米修斯對宙斯所施加的死亡懲罰予以冷漠的蔑視。普羅米修斯把*大的苦難當(dāng)成自己的命運來承受，從而超越了死亡對他的限定。更為重要的是，在他忍受的巨大痛苦中，在他對苦難所施與的蔑視中，卻煥發(fā)出了一種奇異的精神生命，“精神生命不是逃避死亡，回避毀滅的生命，它忍受死亡并在死亡中忍受自己的存在。只是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己被撕得粉碎時，它才贏得自己的真諦。它之所以是偉大的力量，不是憑著他是一種逃避否定的肯定……相反，精神之所以是這種力量，完全是因為它勇于面對否定，跟著與否定居住，在否定旁邊的這種居住正是將否定轉(zhuǎn)化為存在的魔力”［德］黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》（上），賀麟譯，商務(wù)印書館1980年版，第93頁。。黑格爾的這種魔力就是我們平常所說的悲劇力量，而普羅米修斯的悲劇性不僅表現(xiàn)在他勇敢地承受了宙斯給他的懲罰，更重要的是他在受難過程中產(chǎn)生了一種強大的精神生命，它激發(fā)起古希臘人對智慧本質(zhì)的雙重性的深沉思索，因而宙斯對普羅米修斯的懲罰是古希臘人以文學(xué)的形式對人類智慧本身的一種警告。與此同時，普羅米修斯憑靠其天神的智慧創(chuàng)造人類并為人類謀幸福的舉動是沒有違反任何神意的，他遭受懲罰是由于他違反了神圣的統(tǒng)治秩序，由于他的智慧所表現(xiàn)出來的對*高神意的不尊。因此，普羅米修斯雖遭到宙斯的嚴(yán)厲懲罰，但他的受難卻顯示出了一種巨大的悲劇力量，強烈地震撼了古希臘人的心靈，從而使古希臘人對這位神圣的受難者和殉道者產(chǎn)生由衷的敬意。 二奧德修斯原型 奧德修斯是荷馬史詩中智慧型英雄的典型，他在希臘聯(lián)軍中以足智多謀著稱。雖然奧德修斯和其他英雄一樣具備武藝高超、勇敢頑強、富有責(zé)任感等英雄品格，但他更多的是以智慧取勝。從荷馬史詩來看，詩人對智慧型英雄的崇拜要更甚于對勇武型英雄的崇拜。勇武型英雄阿喀琉斯雖然有強壯的體魄、高超的武藝和勇敢的精神等優(yōu)秀品德和個人魅力，但他也有任性、不顧集體利益等缺點，造成希臘軍隊的巨大損失。而智慧型英雄奧德修斯更多的是憑借他的智慧來取得勇武型英雄所不能取代的功績，在希臘聯(lián)軍處于危急時刻時，是他用智慧挽救了希臘軍隊的命運，甚至在某種程度上說，正是由于奧德修斯的智慧才*終使古希臘人攻下特洛伊城，獲得特洛伊戰(zhàn)爭的*后勝利，這是任何憑武藝和勇敢所不能創(chuàng)造的英雄業(yè)績。因此，智慧在古希臘人的心中具有更為崇高和神圣的地位。 然而，古希臘民族是一個具有深度感的民族，詩人荷馬并沒有因為智慧的業(yè)績而忘卻了對它的深度思考。雖然智慧是人類擺脫愚昧和野蠻、朝向文明大道邁進的**條件，但它同時也是人類罪惡的根源。尼采也說：“智慧，尤其是狄奧尼索斯智慧，是一種違反自然的罪行，并且告訴我們，任何人如果借著知識上的自負(fù)而把自然投入深淵的話，他自己也必將嘗到自然分裂的苦果！比祟愔腔垡环矫嬖诮ㄔ煳拿，另一方面又給文明社會造成巨大的災(zāi)難，智慧在受到文明贊美的同時也受到了詛咒。荷馬的這種對智慧本性的思考已超出了他對智慧型英雄品質(zhì)的詮釋，從而在他們身上感受到了智慧所造成的細(xì)微而又深刻的痛苦。荷馬并不總是把智慧型英雄描述成積極的、樂觀向上的正面英雄形象，而更多地意識到他們對人類命運的制約，他們隨時隨地都可能給人類帶來巨大的災(zāi)難和痛苦，把人類引向一個充滿未知數(shù)的兩難困境。這種對苦難的意識啟發(fā)了荷馬內(nèi)心深處的悲傷與隱痛，使他創(chuàng)造出了英雄奧德修斯震撼人心的苦難與榮譽相交織的交響曲。 古希臘人對神意是尊崇的，他們聽從神的召喚，順從命運的安排，但是在具有智慧的人身上，他們卻自覺或不自覺地違反了神意安排，這種人與神意的沖突，正是古希臘英雄陷入悲劇命運的根源。奧德修斯作為人世間的智慧型英雄，他以其高超的智慧使希臘聯(lián)軍攻下了特洛伊城，使希臘聯(lián)軍得以凱旋，但*高神祇宙斯卻賦予他海上漂流十年的懲罰，這種懲罰與其說是法律意義上的懲罰，不如說是*高神意對智慧本身的懲罰，因為*高神祇在特洛伊戰(zhàn)爭開始時就已經(jīng)決定了這場戰(zhàn)爭的命運——希臘人將取得這場戰(zhàn)爭的*后勝利。宙斯之所以要懲罰奧德修斯，并不是因為奧德修斯違反了神意，也不是因為他冒犯了天尊，而是對人類智慧所造成的災(zāi)難的懲罰，奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭中用智慧取得勝利的同時，對特洛伊人來說卻是智慧制造的一場災(zāi)難，所以他理應(yīng)受到*高神意的懲罰，這種懲罰在神意方面來說實際上是一種對人類的關(guān)愛。 因此，荷馬并沒有因為智慧所造成的災(zāi)難而對智慧本身產(chǎn)生仇視。奧德修斯雖然因遭天神宙斯的懲罰而受難，但他的受難并不是一種因罪行而遭受的苦難，而是一種智慧型受難，是有高超智慧的人所必須承受的一種苦難。因此，受難對有智慧的人來說并不是他必須逃避的命運，而是人生應(yīng)該經(jīng)歷的考驗，唯有經(jīng)受這種考驗，智慧才有可能朝向更有利于人類的方向發(fā)展。奧德修斯在海上漂流十年雖然是宙斯給予他的懲罰，但他把它作為一種智慧的歷練，這樣，他在海上和回家途中依靠自己的智慧克服常人難以想象的困難就不是一個受懲罰的過程，而是一個經(jīng)受各種苦難而演變成對智慧型英雄進行考驗的過程。從阿加門農(nóng)被其妻子及情人所殺的情節(jié)來看，我們相信，奧德修斯通過智慧的受難回到故鄉(xiāng)伊塔卡所獲得的幸福要比其他凱旋的希臘英雄強烈得多，因為他的幸福是在受難過程中得到的，因而更顯得彌足珍貴。奧德修斯在文學(xué)上的原型意義就在于，他以智慧的大腦和果敢無畏的行動使他的受難與榮譽在*高神祇宙斯的天平上獲得了微妙平衡！ ∪淼移炙乖汀 ≈腔坌陀⑿鄣氖茈y在俄狄浦斯王的故事中也有充分的體現(xiàn)。俄狄浦斯是古希臘社會成熟時期智慧型英雄的代表，他是忒拜國偉大、英明、富有責(zé)任感的君主，“無所不曉的人”、“*高貴的人”，他擁有*高權(quán)力和可以與天神相媲美的智慧，然而他卻在毫無犯罪動機、毫無過錯的情況下犯下了人類社會*大的罪行，這種罪行是人的智慧所無法認(rèn)定和把持的。從俄狄浦斯的行為來看，他只是在盡自己的責(zé)任，為忒拜人謀求幸福，但是，當(dāng)俄狄浦斯勇往直前，力排眾議，一直走到這條自己闖出的道路盡頭時，他才發(fā)現(xiàn)，他自始至終都是被自己所玩弄，俄狄浦斯就像是無端的厄運降臨在他身上一樣，他無法通過自己的智慧和自由意志去戰(zhàn)勝或擺脫這可怕的命運。這位具有天神般智慧和高貴的君王由此犯下了人間*不可饒恕的罪行，他在神的眼里成了一個*卑賤、*為人類所不容的人。他由此刺瞎了自己的雙眼，為的是此后不再看見自己所造成的罪惡，并主動要求放逐異鄉(xiāng)。直到此時，俄狄浦斯才真正認(rèn)識到命運的巨大威力。當(dāng)命運的這種不可逆轉(zhuǎn)的必然性呈現(xiàn)在他面前時，俄狄浦斯由智慧所開創(chuàng)的自由意志也走到了終點。詩人以歌隊長的獨白總結(jié)道：“忒拜本邦的居民啊，請看，這就是俄狄浦斯，他道破了那著名的謎語，成為*偉大的人；哪一位公民不曾帶著羨慕的目光注視他的好運？他現(xiàn)在卻落到可怕的災(zāi)難的波浪中了！因此，當(dāng)我們等著瞧那*末的日子的時候，不要說一個凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限，還沒有得到痛苦的解脫之前！保巯＃菟鞲？死账梗骸抖淼移炙雇酢，《外國劇選》（一），上海文藝出版社1979年版，第116—117頁。俄狄浦斯命運的悲劇性就在于無論人具有多么高超的智慧，他都無法與神秘莫測的命運相對抗，智慧雖然是人類賴以生存的天然稟賦，但在強大而神秘莫測的命運面前，人類的智慧又顯得那么渺小。 索福克勒斯雖然認(rèn)識到這種神秘命運的存在，但他只有關(guān)于命運的朦朧意識，缺乏對命運的明確的理性觀念。然而，詩人在對俄狄浦斯命運的玩味中，啟發(fā)了古希臘人內(nèi)心深處的宗教情感。俄狄浦斯通過對罪行的自我認(rèn)定，以懺悔的方式表達了他對不可知命運的尊敬，從而獲得了神的重新肯定！叭欢，這位深刻的詩人告訴我們，一個真正高貴的人是不可能犯有罪惡的，雖然他的行為破壞了所有的法律、所有的自然秩序，也就是整個倫理規(guī)范。但是，所有這些行為，將創(chuàng)造意義更為豐富的結(jié)果，而這結(jié)果就是從舊世界的廢墟上建立一個新世界！保鄣拢菽岵桑骸侗瘎〉恼Q生》，劉崎譯，作家出版社1986年版，第51頁。從人類精神發(fā)展史的角度來說，尼采所說的新世界就是古希臘人的智慧所不能企及的信仰世界，因為智慧所及的范圍是有限的現(xiàn)象世界，在智慧所不能及的范圍之外，只能依靠信仰才能達成，俄狄浦斯的懺悔揭示了智慧型英雄受難的新形式。在這種受難形式中，英雄行動的意義在更高一個層面上被否定了，因為英雄的智慧無法確證這本體的世界的存在，他只能順從這本體世界中發(fā)出的命運安排，因此，在這個層面上英雄的受難并不是肉體的或個體的受難，而是精神性或普遍性的受難。通過俄狄浦斯的懺悔式受難，智慧英雄在現(xiàn)實行動中的罪行被*高神祇寬恕，并在神界重新獲得肯定和贊美。這是古希臘詩人對智慧型英雄受難歷程的探索而得出的*后結(jié)論，這個結(jié)論同時也預(yù)示著一個以注重信仰為主體的新世界的誕生！ ∷慕Y(jié)語 古希臘人是一個愛智慧的民族，他們的哲學(xué)研究就是運用智慧對自然和人類社會進行的探索。古希臘詩人同樣也秉承了這個民族的風(fēng)尚，他們對智慧型英雄受難的思考和領(lǐng)悟貫穿了整個古希臘文學(xué)的發(fā)展進程，因而它是古希臘文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的原型意象，榮格曾經(jīng)指出：“原型是領(lǐng)悟的典型范式，每當(dāng)我們面對普遍一致和反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟模式，我們就是在與原型打交道。”參見馮川等編譯《心理學(xué)與文學(xué)》一書的“譯者前言”，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1985年版，第5頁。雖然這種思考和領(lǐng)悟帶有古希臘人那種特有的童年時期所表現(xiàn)的精神氣質(zhì)，但從他們對真理所表現(xiàn)的執(zhí)著追尋中，可以看到他們天真的思想中蘊含著凝重，感性中蘊含著理性，充滿想象卻蘊含著哲理。古希臘社會缺少東方民族那種唯靈主義氣質(zhì)，他們更多的是通過對現(xiàn)實性和世俗性的關(guān)懷，用人類智慧本身的力量來認(rèn)識和詮釋自然與人類社會中的各種奧秘，雖然他們的探索無法達到本體世界，但他們從現(xiàn)象界的各種表現(xiàn)中領(lǐng)悟到了古希臘思想中存在的本體性缺陷，而古希臘詩人對智慧型英雄的領(lǐng)悟正是這種本體性缺陷的外在表征，詩人們反復(fù)詠唱著智慧型英雄的受難，并通過這種受難而產(chǎn)生的震撼和凈化作用引發(fā)人們對古希臘民族的這種本體性缺陷的反思。詩人們對智慧型英雄受難問題的深沉思考，使得古希臘的人本主義思想上升到了前所未有的高度，這就為古希臘的人本主義與基督教的唯靈主義融合搭起了一座精神上的橋梁，為兩種異質(zhì)文化在羅馬社會末期的交融提供了精神基礎(chǔ)。從某種程度上可以說，基督教世界能夠比較順利地與古希臘、羅馬社會實現(xiàn)融合，跟古希臘詩人對智慧型英雄受難的深沉思索是分不開的。
西方文學(xué)與海外華文文學(xué)論稿 作者簡介
高偉光，男，漢族，1966年12月生，江西省會昌縣人。1988年畢業(yè)于廈門大學(xué)中文系，江西省贛南師范大學(xué)文學(xué)院工作至2008年。期間分別在華東師范大學(xué)、北京師范大學(xué)攻讀文藝學(xué)碩士學(xué)位和比較文學(xué)博士學(xué)位。2006年11月被評為教授。2007年6月至2008年4月在泰國華僑崇圣大學(xué)中文系任教。2009年8月因引進人才到福建師范大學(xué)文學(xué)院工作至今。現(xiàn)為該校碩士生導(dǎo)師，比較文學(xué)與世界文學(xué)教研室副主任，福建省比較文學(xué)學(xué)會副會長。
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