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最美的思想 版權(quán)信息
- ISBN：9787565037542
- 條形碼：9787565037542 ; 978-7-5650-3754-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
最美的思想 本書特色
《*美中國(guó)叢書》旨在“重建中國(guó)優(yōu)美形象，重構(gòu)華夏詩(shī)意生活”，通過(guò)對(duì)古代思想、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)景民俗、器物發(fā)明等的重新梳理，重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)特有的美，傾情向世人推介這種美，以期真正的美得到傳承。這套書知識(shí)精準(zhǔn)，圖文并茂，力求童趣與大美的融合，悅目和感人的統(tǒng)一。對(duì)于正在成長(zhǎng)的青少年來(lái)說(shuō)，這一套書，應(yīng)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，*起碼它可以讓人知道，什么是中國(guó)的*美，什么是中國(guó)真正的美。 莫幼群著的這本《*美的思想（第2版）》就是該套叢書之一，選取我國(guó)古代和近代50個(gè)思想家的思想做介紹，展示了其中蘊(yùn)含的內(nèi)在美。
最美的思想 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書著眼于“智慧中國(guó)，博大精深”，以人物為坐標(biāo)，以人本性、創(chuàng)新性為標(biāo)準(zhǔn)，力求發(fā)掘中國(guó)古代和近代思想的優(yōu)美和壯美，彰顯中國(guó)精神的堅(jiān)韌和勵(lì)志。本書精心選擇了50個(gè)中國(guó)古代和近代思想史上的代表人物，從大禹的“水的智慧”、孔子的“和為貴”、魯班的“*初之翼”、司馬遷的“向死而生”，一直寫到李時(shí)珍的“本草精神”、梁?jiǎn)⒊摹吧倌曛袊?guó)”、孫中山的“天下為公”、魯迅的“夢(mèng)里野草”，涉及哲學(xué)思想、人文思想和科技思想等方面。
最美的思想 目錄
大禹：水的智慧
管仲：文明大使
老子：大道無(wú)言
晏嬰：達(dá)者無(wú)敵
孔子：以和為貴
孫武：勝者之歌
墨子：愛的合唱
魯班：*初之翼
孟子：浩然正氣
莊子：魚和蝴蝶
《易經(jīng)》：君子豹變
鄒衍：五行芬芳
公孫龍：詰難之馬
茍子：人定勝天
韓非子：法治為大
陸賈：書生意氣
《淮南子》：塞翁失馬
司馬遷：向死而生
桓譚：生如火燭
王充：知學(xué)有力
張衡：天地如卵
華佗：懸壺濟(jì)世
阮籍：大人先生
葛洪：丹心一片
祖沖之：美妙圓周
玄奘：九死無(wú)悔
慧能：菩提花開
李白：天生我才
韓愈：師生之間
劉禹錫：豪氣干云
周敦頤：奇哉太極
沈括：格物之趣
程頤：生命鵝黃
朱熹：萬(wàn)紫千紅
陸九淵：我和宇宙
王陽(yáng)明：此心光明
郭守敬：仰望星空
鄭和：永在路上
李時(shí)珍：草木精神
李贄：童心可貴
黃宗羲：萬(wàn)民為上
顧炎武：匹夫有責(zé)
鄭板橋：惻隱是金
龔自珍：病梅悲歌
嚴(yán)復(fù)：適者生存
孫中山：天下為公
梁?jiǎn)⒊汉魡拘旅?br>魯迅：夢(mèng)里野草
胡適：無(wú)限清明
陶行知：人生一事
管仲：文明大使
老子：大道無(wú)言
晏嬰：達(dá)者無(wú)敵
孔子：以和為貴
孫武：勝者之歌
墨子：愛的合唱
魯班：*初之翼
孟子：浩然正氣
莊子：魚和蝴蝶
《易經(jīng)》：君子豹變
鄒衍：五行芬芳
公孫龍：詰難之馬
茍子：人定勝天
韓非子：法治為大
陸賈：書生意氣
《淮南子》：塞翁失馬
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桓譚：生如火燭
王充：知學(xué)有力
張衡：天地如卵
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阮籍：大人先生
葛洪：丹心一片
祖沖之：美妙圓周
玄奘：九死無(wú)悔
慧能：菩提花開
李白：天生我才
韓愈：師生之間
劉禹錫：豪氣干云
周敦頤：奇哉太極
沈括：格物之趣
程頤：生命鵝黃
朱熹：萬(wàn)紫千紅
陸九淵：我和宇宙
王陽(yáng)明：此心光明
郭守敬：仰望星空
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李時(shí)珍：草木精神
李贄：童心可貴
黃宗羲：萬(wàn)民為上
顧炎武：匹夫有責(zé)
鄭板橋：惻隱是金
龔自珍：病梅悲歌
嚴(yán)復(fù)：適者生存
孫中山：天下為公
梁?jiǎn)⒊汉魡拘旅?br>魯迅：夢(mèng)里野草
胡適：無(wú)限清明
陶行知：人生一事
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最美的思想 節(jié)選
大禹：水的智慧古人依水而居，近水而耕，逐水而牧。但對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，水既是恩物，又是禍物。翻開中國(guó)歷史，映入眼簾的是一幅古代人民與水患作斗爭(zhēng)的漫漫長(zhǎng)卷。 戰(zhàn)爭(zhēng)造就英雄，治水同樣造就英雄。在中國(guó)歷史上涌現(xiàn)的治水英雄中，大禹是*早的一位，也是*閃光的一位。他奠定了中國(guó)古代的治水模式和治水格局，并在很大程度上影響了中國(guó)古代的政治模式和政治格局。 據(jù)說(shuō)在堯執(zhí)政的時(shí)候，黃河連年泛濫，大水沖毀了村莊、房屋，淹沒了土地。堯決心治水，為民消除災(zāi)難，就召開部落聯(lián)盟首領(lǐng)會(huì)議。各部落首領(lǐng)推選鯀領(lǐng)導(dǎo)治水。鯀采用的方法是筑堤防水。但今天剛筑好的堤壩，明天就被大水沖垮了。這樣，鯀治水9年沒有成功，反而淤塞了河道，使以前沒有泛濫的地方，也泛濫起來(lái)。舜即位后殺了鯀，又根據(jù)眾人的推選，派鯀的兒子禹領(lǐng)導(dǎo)治水。 大禹忍著父親治水失利而亡的恥辱，帶領(lǐng)民眾繼續(xù)與大自然搏斗。他總結(jié)了父親的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改筑堤防水為開鑿渠道，把洪水疏導(dǎo)出去。大禹“手執(zhí)耒錘，以民為先”，親自參加勞動(dòng)，經(jīng)過(guò)十幾年的艱苦斗爭(zhēng)，疏通、開鑿了許多條河床渠道，終于把洪水引入大河，再由大河引人大海。這就是傳說(shuō)中的“禹疏九河”。 大禹出身于夏部落，他的妻子是南方涂山地區(qū)的一位女子。婚后4天，大禹便離家治水去了。后來(lái)涂山氏生了一個(gè)兒子，取名叫啟，這是大禹留下的名字。啟，就是啟行，是紀(jì)念大禹為根治洪水啟程上路的意思。 在治水的13年中，大禹曾三過(guò)家門而不入。相傳，涂山氏在漫長(zhǎng)的思念中，寫下了據(jù)說(shuō)是中國(guó)**首愛情詩(shī)——《候人歌》：“候人兮猗！”然后在涂山上凝固成一尊望夫石。 除了這些感天動(dòng)地的美麗傳說(shuō)外，大禹還留下了許多寶貴的精神財(cái)富。他不僅是一位實(shí)干家，而且是一位有著大智慧的思想家。首先，大禹作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的一個(gè)領(lǐng)袖人物，懂得采取一定的組織形式，調(diào)動(dòng)廣大民眾的力量，和衷共濟(jì)地完成治水這一農(nóng)業(yè)社會(huì)的頭等大事。這大大強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)社會(huì)的凝聚力，強(qiáng)化了民眾對(duì)于領(lǐng)袖人物的信任和崇拜，在客觀上有助于原始的政權(quán)組織形式由雛形慢慢走向成熟。據(jù)《尚書·五子之歌》記載，大禹曾說(shuō)過(guò)“民可近不可下，民惟邦本，本固邦寧”這樣的話，意思是說(shuō)民眾可以親近，不可以輕慢鄙視。這應(yīng)該算是中國(guó)*早的民本思想。 其次，大禹“以疏為主”的治水模式不僅實(shí)用，同時(shí)具有深邃的哲學(xué)內(nèi)涵，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，既啟發(fā)了老莊等人的道家哲思，又成為中國(guó)古代政治智慧中重要的組成部分之一。可以說(shuō)，中國(guó)古代政治智慧中重要的一部分就是“水的智慧”，無(wú)論是正面的“水能載舟亦能覆舟”，還是負(fù)面的“防民之口甚于防川”，都能看見水的光影，聽見水的聲響。 大禹治水成功，使他建立了極高的威望。當(dāng)舜年老時(shí)，眾人一致推舉禹為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。禹接位后，中原各部落逐步形成以夏族為中心的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。禹在這個(gè)集團(tuán)中的地位已初具王權(quán)性質(zhì)。他讓治水時(shí)專司刑罰的皋陶制定了一些規(guī)定，各氏族部落如有不聽號(hào)令者，就要以刑罰來(lái)懲辦。禹還有組織地對(duì)不聽教化、多次叛亂的苗族進(jìn)行征伐，打敗了苗軍，打死了三苗酋長(zhǎng)，勢(shì)力范圍達(dá)到江淮流域。 為了進(jìn)一步鞏固統(tǒng)治，大禹把全國(guó)分為多個(gè)州進(jìn)行管理，他還到南方巡視，在涂山（今安徽蚌埠市西）約請(qǐng)諸侯相會(huì)。涂山大會(huì)上，各方諸侯都帶來(lái)了朝賀的禮物，大國(guó)獻(xiàn)玉，小邦獻(xiàn)帛。大禹接受朝貢后，對(duì)各諸侯又重加賞賜，并申明貢法，要求務(wù)須按照規(guī)則繳納。同時(shí)，大禹也表示要竭力保護(hù)各諸侯國(guó)的權(quán)利，使其不受鄰國(guó)的侵犯。為紀(jì)念這次盛會(huì)，大禹把各方諸侯部落酋長(zhǎng)們送來(lái)的青銅鑄成九個(gè)鼎，象征統(tǒng)一天下九州。這鼎也成為夏王朝之象征。 大禹是夏王朝的奠基者，是繼炎黃以后的又一華夏人文初祖。當(dāng)然，在他那個(gè)時(shí)代，英雄形象都是“半人半神”和“全知全能”的，大禹也不可避免地經(jīng)歷了一個(gè)逐漸被神化的過(guò)程。甚至連孔子頌揚(yáng)禹的功德時(shí)都說(shuō)：“我簡(jiǎn)直找不到他的一點(diǎn)缺點(diǎn)，他的宮室簡(jiǎn)陋卻沒有想到改善，而是盡全力平治水土，開溝洫，發(fā)展農(nóng)耕，鼓勵(lì)人民從事勞動(dòng)。”對(duì)于大禹的神化，寄寓著古代民眾和知識(shí)階層對(duì)統(tǒng)治者的理想。 P1-3 ……
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