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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·13輯革命節(jié)日 版權(quán)信息
- ISBN：9787100087612
- 條形碼：9787100087612 ; 978-7-100-08761-2
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·13輯革命節(jié)日 內(nèi)容簡介
《革命節(jié)日》是奧祖夫的代表作。與傳統(tǒng)史學(xué)研究不同，奧祖夫從文化史和人類學(xué)的角度研究法國大革命期間的節(jié)日，把文化因素納入了大革命集體行動的分析。該書透視了大革命時(shí)期的政治文化，既剖析了革命節(jié)日與傳統(tǒng)的聯(lián)系與不同，又揭示了革命節(jié)日對于法國革命時(shí)期集體行動和集體心態(tài)的意義。
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·13輯革命節(jié)日 目錄
中譯本前言
導(dǎo)論
**章 革命節(jié)日的史學(xué)研究
革命作為節(jié)日
節(jié)日的歷史，派別的歷史
郁悶和惡心
第二章 聯(lián)盟節(jié)：模式與實(shí)際
騷亂與節(jié)日：狂野的聯(lián)盟活動
聯(lián)歡節(jié)
巴黎的聯(lián)盟節(jié)
一個新的節(jié)日
全體法國人的節(jié)日
第三章 超越黨派的節(jié)日（1792年）
常規(guī)和例外
兩個對立的節(jié)日
悲劇的統(tǒng)一
第四章 戲弄與革命（1793-1794年）
另一種節(jié)日
何時(shí)，何地，和誰
合理的理性
暴力和節(jié)日
第五章 回歸啟蒙（1794-1799年）
“幸福的民族”
共和4年霧月體系
第六章 節(jié)日與空間
無質(zhì)量的空間
象征性標(biāo)記
儀式空間的革新：卡昂的例子
巴黎的抵制
大革命的時(shí)空
第七章 節(jié)日與時(shí)間
開端
切分
紀(jì)念
結(jié)束
第八章 節(jié)日的未來：節(jié)日與教育
“成年人的學(xué)校”
形象的力量
形象的正確使用
沒有什么是不言而喻的
第九章 民眾生活與革命節(jié)日
糟糕的民俗調(diào)研
失敗的歷史
革命象征主義和農(nóng)民傳統(tǒng)
野生的五月柱
教育樹
從五月柱到樹
斷裂
第十章 革命節(jié)日：神圣的轉(zhuǎn)移
對空虛的恐懼
借鑒的含義
刪減的意義
參考文獻(xiàn)
附：法國大革命期間的共和歷法
譯者后記
導(dǎo)論
**章 革命節(jié)日的史學(xué)研究
革命作為節(jié)日
節(jié)日的歷史，派別的歷史
郁悶和惡心
第二章 聯(lián)盟節(jié)：模式與實(shí)際
騷亂與節(jié)日：狂野的聯(lián)盟活動
聯(lián)歡節(jié)
巴黎的聯(lián)盟節(jié)
一個新的節(jié)日
全體法國人的節(jié)日
第三章 超越黨派的節(jié)日（1792年）
常規(guī)和例外
兩個對立的節(jié)日
悲劇的統(tǒng)一
第四章 戲弄與革命（1793-1794年）
另一種節(jié)日
何時(shí)，何地，和誰
合理的理性
暴力和節(jié)日
第五章 回歸啟蒙（1794-1799年）
“幸福的民族”
共和4年霧月體系
第六章 節(jié)日與空間
無質(zhì)量的空間
象征性標(biāo)記
儀式空間的革新：卡昂的例子
巴黎的抵制
大革命的時(shí)空
第七章 節(jié)日與時(shí)間
開端
切分
紀(jì)念
結(jié)束
第八章 節(jié)日的未來：節(jié)日與教育
“成年人的學(xué)校”
形象的力量
形象的正確使用
沒有什么是不言而喻的
第九章 民眾生活與革命節(jié)日
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野生的五月柱
教育樹
從五月柱到樹
斷裂
第十章 革命節(jié)日：神圣的轉(zhuǎn)移
對空虛的恐懼
借鑒的含義
刪減的意義
參考文獻(xiàn)
附：法國大革命期間的共和歷法
譯者后記
展開全部
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·13輯革命節(jié)日 節(jié)選
《革命節(jié)日/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》： 對于米什萊來說，1793年8月10日紀(jì)念節(jié)雖然缺少自發(fā)的動力和即興發(fā)揮的神奇，但是畢竟出現(xiàn)了令人動容的悲痛并體現(xiàn)了共同參與。伏爾泰的凱旋雖然缺少祥和從容，畢竟有潮水般涌動的人群。米什萊在革命與節(jié)日之間所確認(rèn)的同一性在此顯而易見：即使革命期間的節(jié)日——如他在1791年7月4日、老城堡節(jié)和伏爾泰的凱旋中所見——具有這種騷動、激烈的性質(zhì)，但他也從中發(fā)現(xiàn)了“拯救一切的基本層面”；與革命本身的情況一樣，這里也有人民獻(xiàn)身世界、自我犧牲的精神。 關(guān)于節(jié)日與大革命的同體性，米什萊有數(shù)不勝數(shù)的例子。與革命一樣，節(jié)日不是模仿，而是即興發(fā)揮。在米什萊的腦袋里，首先不由自主地排除了節(jié)日程序安排的想法，沒有什么比這更可怕的了。（當(dāng)他開始倡議舉辦節(jié)日時(shí)，這個態(tài)度發(fā)生了變化。我們看到他批評貝朗熱‘過分相信民眾的即興發(fā)揮能力，他自己也接受了程序安排。）與革命一樣，節(jié)日是一個忘乎所以的境界；與革命一樣，節(jié)日是一次本能的、沖動的創(chuàng)造。*后，與革命一樣，普世的節(jié)日不會有征9服者英雄。如果就像*高主宰節(jié)那樣有一位的話，節(jié)日的感覺就泯滅了，革命也在死去。人民離開了街道和廣場，從此各掃自家門前雪。只有當(dāng)人民同呼吸共命運(yùn)時(shí)，節(jié)日和革命才是鮮活的。 提出這個“真正”節(jié)日的問題，顯然超出了這些革命文獻(xiàn)本身所提示的類型學(xué)；也就意味著不一定在公開宣布為節(jié)日的地方尋找節(jié)日，不應(yīng)放棄在未被提及的地方看到它們的可能。這正是米什萊的所作所為。他會把一個沒有被賦予這種正式名稱的情況描寫成一個節(jié)日，如1789年8月4日之夜；他也會對那些被公開大肆宣揚(yáng)的節(jié)日心懷遺憾，如1793年8月10日紀(jì)念節(jié)；有時(shí)，他會出于憤怒而根本拒絕這個節(jié)日，例如1794年（芽月15-16日）丹東派被處死后，就出現(xiàn)了節(jié)日的問題。米什萊堅(jiān)決反對：“什么！就在這個日子的第二天！墳?zāi)股形刺盥瘢 毖资踩R的描述細(xì)節(jié)，我們可能會以為，與塞巴斯蒂安·梅西耶一樣，對于他來說，革命的“日子”是*完滿的革命節(jié)日，因?yàn)樗那楦惺顾苋菀缀魬?yīng)一個野蠻節(jié)日。他談到羅馬的競技時(shí)說：“大節(jié)日，大屠殺。”①實(shí)際情況則完全不同。暴力的出場幾乎總是會使米什萊無法*終興高采烈。一場“屠殺”無法稱之為節(jié)日。而悲劇可以與節(jié)慶兼容，但不能有威嚇和侵犯，不能有斷頭臺的陰影。這種二律背反發(fā)展為真實(shí)與表象的相互排斥：處處刀光劍影，但誰也不敢在節(jié)日中展示。②1793年，刀劍出現(xiàn)在每一個人的腦海中，人們反而更加以掩蓋。因此，節(jié)日不僅僅應(yīng)拋棄任何模仿革命日子的想法，而且有時(shí)甚至還要否定革命日子。因此，10月6日成為一個節(jié)日，僅僅是在人們閉上了眼睛時(shí)才成為可能。佩吉將攻占巴士底獄視為*重要的節(jié)日，**個聯(lián)盟節(jié)。 ……
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