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2017-朱子學(xué)年鑒 版權(quán)信息
- ISBN：9787100163705
- 條形碼：9787100163705 ; 978-7-100-16370-5
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
2017-朱子學(xué)年鑒 本書特色
朱子學(xué)會(huì)推出的2017年全球朱子學(xué)研究的*新成果。 《朱子學(xué)年鑒》是國家一級(jí)學(xué)會(huì)朱子學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)輯刊，兼具學(xué)術(shù)性、權(quán)威性和資料性。本書通過收錄2017年全球朱子學(xué)研究的相關(guān)文章，展示2017年朱子學(xué)研究的*新成果和前沿動(dòng)態(tài)，適合朱子學(xué)的研究者或愛好者收藏。
2017-朱子學(xué)年鑒 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《朱子學(xué)年鑒》是朱子學(xué)會(huì)主辦的文獻(xiàn)性、資料性學(xué)術(shù)年刊。2017卷力求如實(shí)反映2017年朱子學(xué)界的研究現(xiàn)狀，讓廣大專家、學(xué)者和讀者更全面、更深刻地了解和把握當(dāng)今朱子學(xué)研究的重大事件、重要問題和主要趨向！ 吨熳訉W(xué)年鑒（2017）》主要內(nèi)容有：“特稿”欄目選登了清華大學(xué)國學(xué)研究院陳來教授和美國夏威夷大學(xué)成中英教授的文章，前者探討了“仁者人也”命題及其意義，后者圍繞朱熹“人心”“道心”分析朱子討論心性問題的得失以及心性本體的真實(shí)何在。“朱子學(xué)研究新視野”欄目推介了張立文教授的《中國與朝鮮李朝朱子學(xué)的比較及特質(zhì)——以朱熹、退溪、栗谷、艮齋為例》、朱杰人教授的《朱子學(xué)的構(gòu)建與中華文化主體精神的重建》、方遙博士、陳支平教授的《陽明學(xué)成立與發(fā)展的朱子理學(xué)思想淵源》、朱漢民教授的《宋儒新仁學(xué)的建構(gòu)》、吳震教授的《論朱子仁學(xué)思想》、丁為祥教授的《從經(jīng)史異趣到同體異用——宋明理學(xué)對(duì)經(jīng)史關(guān)系的探討及其啟示》、楊祖漢教授的《朝鮮儒學(xué)對(duì)朱子思想的詮釋》、蔡家和教授的《朱子四書的理學(xué)建構(gòu)》等！叭蛑熳訉W(xué)研究述評(píng)”欄目比較詳細(xì)地梳理了2017年中國臺(tái)灣、美國、韓國、日本、歐洲等朱子學(xué)的研究現(xiàn)狀，介紹了目前全球朱子學(xué)研究的新進(jìn)展！爸熳訉W(xué)書評(píng)”“朱子學(xué)研究論著”“朱子學(xué)研究碩博士論文薈萃”“學(xué)者簡(jiǎn)介”“朱子學(xué)研究重大課題”“朱子學(xué)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)”“資料輯要”等欄目盡可能全面地展示2017年全球朱子學(xué)界的新成果和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)！ ≡诰庉嬤^程中，編輯部對(duì)有關(guān)信息進(jìn)行了反復(fù)核實(shí)，但其中肯定會(huì)有疏漏、不足，我們懇請(qǐng)專家、學(xué)者和廣大讀者批評(píng)指正。需要說明的是，鑒于本刊的特點(diǎn)，本卷對(duì)所轉(zhuǎn)載或摘登以及被數(shù)字出版物收錄的相關(guān)文獻(xiàn)均不再另付稿酬！ 吨熳訉W(xué)年鑒（2017）》的編輯出版得到了海內(nèi)外朱子學(xué)界學(xué)者、有關(guān)科研機(jī)構(gòu)和高校的鼎力支持。對(duì)此我們表示誠摯的謝意！
2017-朱子學(xué)年鑒 目錄
特稿
“仁者人也”新解
朱熹論“人心”與“道心
——從心的主體化與主宰性到道德心的實(shí)踐
朱子學(xué)研究新視野
中國與朝鮮李朝朱子學(xué)的比較及特質(zhì)
——朱熹、退溪、栗谷、艮齋為例
朱子學(xué)的構(gòu)建與中華文化主體精神的重建
陽明學(xué)成立與發(fā)展的朱子理學(xué)思想淵源
宋儒新仁學(xué)的建構(gòu)
論朱子仁學(xué)思想
從經(jīng)史異趣到同體異用
——宋明理學(xué)對(duì)經(jīng)史關(guān)系的探討及其啟示
朱子文化的基本精神
朝鮮儒學(xué)對(duì)朱子思想的詮釋
朱子四書的理學(xué)建構(gòu)
全球朱子學(xué)研究述評(píng)
2017年度中國臺(tái)灣朱子學(xué)研究成果綜述
2017年度韓國學(xué)者對(duì)朱子學(xué)及韓國儒學(xué)的研究綜述
2017年度日本學(xué)界朱子學(xué)研究綜述[日]福谷彬
2017年度美國朱子學(xué)研究綜述
2017年度歐洲朱子學(xué)研究概況
百年來朱熹理學(xué)與文學(xué)關(guān)系研究的回顧與展望
20世紀(jì)以來張栻思想研究述評(píng)
朱子學(xué)書評(píng)
宋槧《朱子語錄》出版
《近思錄集解》：理學(xué)之要籍，圣學(xué)之階梯
朱子學(xué)研究論著
學(xué)術(shù)專著
詩集傳
朱子讀書法
四書講義
朱熹
宋明理學(xué)綱要
朱子學(xué)的新研究
——近世士大夫思想的展開
輔廣集輯釋
朱熹天理觀研究
圣境——宋明理學(xué)的當(dāng)代意義
近世日本朱子學(xué)的確立
推進(jìn)朱子學(xué)與閩學(xué)的深入研究
——朱子閩學(xué)與亞洲文化論壇文集
朱子書節(jié)要
朱子語類選評(píng)
朱子家訓(xùn)
朱子文化與和諧社會(huì)構(gòu)建
《朱子學(xué)年鑒》（2016）
朱教授講朱子
朱熹語錄文獻(xiàn)語言研究
曠世大儒朱熹
宋代《詩經(jīng)》學(xué)的繼承與演變
朱熹易學(xué)散論
朱熹師友門人往還書札匯編（全六冊(cè)）
朱子學(xué)研究論著索引（1990～2015）
……
學(xué)術(shù)論文
朱子學(xué)研究碩博士論文薈萃
朱子學(xué)界概況
朱子學(xué)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)
資料輯要
“仁者人也”新解
朱熹論“人心”與“道心
——從心的主體化與主宰性到道德心的實(shí)踐
朱子學(xué)研究新視野
中國與朝鮮李朝朱子學(xué)的比較及特質(zhì)
——朱熹、退溪、栗谷、艮齋為例
朱子學(xué)的構(gòu)建與中華文化主體精神的重建
陽明學(xué)成立與發(fā)展的朱子理學(xué)思想淵源
宋儒新仁學(xué)的建構(gòu)
論朱子仁學(xué)思想
從經(jīng)史異趣到同體異用
——宋明理學(xué)對(duì)經(jīng)史關(guān)系的探討及其啟示
朱子文化的基本精神
朝鮮儒學(xué)對(duì)朱子思想的詮釋
朱子四書的理學(xué)建構(gòu)
全球朱子學(xué)研究述評(píng)
2017年度中國臺(tái)灣朱子學(xué)研究成果綜述
2017年度韓國學(xué)者對(duì)朱子學(xué)及韓國儒學(xué)的研究綜述
2017年度日本學(xué)界朱子學(xué)研究綜述[日]福谷彬
2017年度美國朱子學(xué)研究綜述
2017年度歐洲朱子學(xué)研究概況
百年來朱熹理學(xué)與文學(xué)關(guān)系研究的回顧與展望
20世紀(jì)以來張栻思想研究述評(píng)
朱子學(xué)書評(píng)
宋槧《朱子語錄》出版
《近思錄集解》：理學(xué)之要籍，圣學(xué)之階梯
朱子學(xué)研究論著
學(xué)術(shù)專著
詩集傳
朱子讀書法
四書講義
朱熹
宋明理學(xué)綱要
朱子學(xué)的新研究
——近世士大夫思想的展開
輔廣集輯釋
朱熹天理觀研究
圣境——宋明理學(xué)的當(dāng)代意義
近世日本朱子學(xué)的確立
推進(jìn)朱子學(xué)與閩學(xué)的深入研究
——朱子閩學(xué)與亞洲文化論壇文集
朱子書節(jié)要
朱子語類選評(píng)
朱子家訓(xùn)
朱子文化與和諧社會(huì)構(gòu)建
《朱子學(xué)年鑒》（2016）
朱教授講朱子
朱熹語錄文獻(xiàn)語言研究
曠世大儒朱熹
宋代《詩經(jīng)》學(xué)的繼承與演變
朱熹易學(xué)散論
朱熹師友門人往還書札匯編（全六冊(cè)）
朱子學(xué)研究論著索引（1990～2015）
……
學(xué)術(shù)論文
朱子學(xué)研究碩博士論文薈萃
朱子學(xué)界概況
朱子學(xué)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)
資料輯要
展開全部
2017-朱子學(xué)年鑒 節(jié)選
《朱子學(xué)年鑒（2017）》： 退、栗、艮結(jié)合其朝鮮民族的傳統(tǒng)文化，發(fā)展朱熹的持敬涵養(yǎng)工夫。退溪說：“嘗論持敬工夫。先生日：‘如某者朝暮之頃，或有神清氣定底時(shí)節(jié)，儼然肅然，心體不待把提而自存，四肢不待羈束而自恭，謹(jǐn)意以為古人氣象，好時(shí)必是如此！薄 ≡诔汉芏痰臅r(shí)間內(nèi)，精神清朗，心緒安定，莊重整肅，心體不等有意而為便自存，四肢不等約束而自恭敬，這便是古人的持敬氣象。退溪認(rèn)為持敬與格物都不容易，若能認(rèn)知持敬工夫方法，就能理明心定，格物就可明察，應(yīng)事而不心累！ 〕志春B(yǎng)的內(nèi)涵與價(jià)值：其一，以敬為本而有體用。“夫子嘗日：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。夫以敬為本，而有四者之事，豈不是兼該于體用”！ ”居懈、本體之義，與四者之事的用對(duì)言，“靜而嚴(yán)肅，敬之體也；動(dòng)而齊整，敬之用也”。持敬的動(dòng)靜體用對(duì)舉，體靜為本，用動(dòng)為本的表現(xiàn)或作用，是對(duì)程朱“以居敬窮理兩言為萬世立大訓(xùn)” 的發(fā)揮。其二，敬則心清氣定！吧w怠惰則欲熾情流，而不宴不息，惟能敬則心清氣定，而可以安養(yǎng)調(diào)息，故人能知宴息，亦以敬而非以怠惰，則可與論敬之理矣”！ ≈挥芯词蛊鋬(nèi)心清明，情緒安定，安靜地修身養(yǎng)性。其三，主敬專一！八济魉悸?shù)仁，合在一時(shí)，思一不思二之疑，此則切問也……但所云一事方思，雖有他事不暇思之，此亦心無二用，主一工夫”。主一工夫，就是心無二用。主事是無事有事湛然安靜、隨事應(yīng)變。其四，正衣冠一思慮。李宏仲問：“若程夫子所謂敬者，亦不過日正衣冠，一思慮，莊整齊肅，不欺不慢而已！蓖讼f：“蓋其日正衣冠，日莊整齊肅，是以靜言。然而動(dòng)時(shí)，衣冠豈可不整，容止事物豈可不莊整齊肅乎。日一思慮，日不欺不慢，是以動(dòng)言。然而靜時(shí)，此人尤不可不主于一，本原之地，又豈容有一毫欺慢乎”。正衣冠，一思慮均是敬的內(nèi)外體現(xiàn)，正衣冠，莊整齊肅，是敬表現(xiàn)一種視聽言動(dòng)方面的自律方式。一思慮，不欺不慢是敬的精神價(jià)值的體現(xiàn)。其五，持敬涵養(yǎng)。在《李子粹語》中特編‘《涵養(yǎng)》一節(jié)，朱子指出；惟平日莊敬涵養(yǎng)，為本領(lǐng)工夫一節(jié)，尤為警切“。持敬是講明心中之理，永保天理；涵養(yǎng)是培養(yǎng)心性本原，養(yǎng)心中之理。退溪說：“是以君子之學(xué)，當(dāng)此心未發(fā)之時(shí)，必主于敬而加存養(yǎng)工夫。當(dāng)此心已發(fā)之際，亦必主于敬而加省察工夫，此敬學(xué)之所以成始成終，而通貫體用者也”！笆〔臁笔侵鸽S時(shí)隨事體察心中的理，“存養(yǎng)”是對(duì)于心性本原的培養(yǎng)，與涵養(yǎng)有相同之義。心未發(fā)時(shí)，主敬存養(yǎng)工夫，使本體心性達(dá)到完善。心已發(fā)時(shí)，主敬省察工夫，察識(shí)物理、糾其偏失，事事中節(jié)，反饋即物窮理以明心中之理。 退溪以敬為本、主一無適、心清氣定、持敬涵養(yǎng)、正衣冠、一思慮的工夫論，其宗旨是明天理、去私欲。他比喻為磨鏡工夫，鏡本明，被塵垢所蔽而不明，心中理本明，被私欲所蔽，通過其工夫論，去塵垢（私欲），恢復(fù)其明。完善其理想人格，實(shí)現(xiàn)道德理想境界。 栗谷編纂《圣學(xué)輯要》五卷，他在《進(jìn)札》中說明其價(jià)值：“凡帝王為學(xué)之本末，為治之先后，明德之實(shí)效，新民之實(shí)跡，皆粗著其梗概，推微識(shí)大，因此明彼，則天下之道實(shí)出此” ，其宗旨是“圣賢之學(xué)，不過修己治人而已。今輯《中庸》《大學(xué)》首章之說，實(shí)相表里，而修己治人之道，無不該盡”！妒W(xué)輯要》就是圍繞其宗旨而把修己、正家、為政之道結(jié)合起來，體現(xiàn)其人間性、實(shí)踐性、生活性。就修己工夫而言，栗谷從立志、收斂、窮理、誠實(shí)、矯氣質(zhì)、養(yǎng)氣、正心、檢身、恢德量、輔德、敦篤、功效等十二個(gè)方面加以闡發(fā)，可見其致廣大而盡精微。栗谷認(rèn)為，修己工夫，必以“居敬以立其本，窮理以明乎善，力行以踐其實(shí)，三者終身事業(yè)也”-。。本立而道生，故從居敬其本講起：其一，居敬主一！爸熳尤眨壕茨耸ラT**義，徹頭徹尾，不可間斷。故此章大要義敬為主焉”。要實(shí)現(xiàn)圣門**義的敬，就要主一無適。“主一無適，敬之要法，酬酢萬變，敬之活法……蓋靜中主一無適，敬之體也，動(dòng)中酬酢萬變，而不失其主宰者，敬之用也。非敬則不可以止于止善，而于敬之中又有至善焉。靜非枯木死灰，動(dòng)不紛紛擾擾，而動(dòng)靜如一；體用不離者，乃敬之至善也”！ ≈熳釉阎骶磿r(shí)的義，行義便有敬，敬義夾持，內(nèi)外透徹，稱為活法。栗谷稱要法和活法，體用不離，動(dòng)靜如一，內(nèi)外貫通，必須寡欲，“敬，主一之謂，從事于敬，則可以寡欲至于誠矣”，才能達(dá)到止善境界。其二，敬為圣學(xué)的始終！熬凑撸W(xué)之始終也。故朱子日：’持敬是窮理之本，未知者，非敬無以知‘。程子日：’人道莫如敬，未有能致知而不在敬者‘。此言敬為學(xué)之始也。朱子日：’已知者，非敬無以守‘。程子日：’敬義立而德不孤，至于圣人亦止如是‘。此言敬為學(xué)之終也。今取敬之為學(xué)之始者，置于窮理之前”。圣學(xué)的始終都在于敬，持敬是窮理之本與人道之始，非敬無以守已知之理，立敬義，為圣學(xué)之終。其三，敬體義用！熬大w義用，雖分內(nèi)外，其實(shí)敬該夫義，直內(nèi)之敬，敬義存心也，方外之義，敬以應(yīng)事也！本匆灾眱(nèi)，義以方外，體用一原，直內(nèi)方外，都是敬，只是存心與應(yīng)事的差分。之所以都要敬，直內(nèi)是無纖毫私意，胸中洞然，徹上徹下，表里如一。方外是方方正正，自將去做圣門工夫。敬義夾持，直接上達(dá)天德。其四，恒主誠敬！皩W(xué)者須是恒主于敬，頃刻不忘，遇事主一，各止于當(dāng)止，無事靜坐時(shí)，若有念頭之發(fā)，則必即省覺所念何事，若是惡念，即勇猛斷絕，不留毫末苗脈”！
2017-朱子學(xué)年鑒 作者簡(jiǎn)介
朱子學(xué)會(huì)，掛靠廈門大學(xué)，是國家一級(jí)學(xué)會(huì)，其會(huì)刊《朱子學(xué)年鑒》于2013年正式創(chuàng)刊，今后每年將出版一輯。 《朱子學(xué)年鑒》聘請(qǐng)國際著名朱子學(xué)專家、朱子學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來教授為顧問，朱子學(xué)會(huì)會(huì)長、廈門大學(xué)校長朱崇實(shí)教授為編委會(huì)主任，廈門大學(xué)兩岸關(guān)系和平發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心、國學(xué)研究院院長陳支平教授為編委會(huì)副主任，廈門大學(xué)兩岸關(guān)系和平發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心、廈門大學(xué)人文學(xué)院副院長朱人求教授為執(zhí)行主編，并聘請(qǐng)了一大批全球知名朱子學(xué)專家、學(xué)者作為編委和特約編輯。
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