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法國近代哲學史 版權信息
- ISBN：9787100161350
- 條形碼：9787100161350 ; 978-7-100-16135-0
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
法國近代哲學史 本書特色
一部法國近代哲學史的指南和手冊，帶領讀者欣賞偉大的哲學家們所書寫的美好風光。 詳述法國近代哲學史的力作，三百年的哲學史娓娓道來，這里是生動又充滿靈性的法國哲學的發源地，是思想的偉大寶藏。
法國近代哲學史 內容簡介
《法國近代哲學史》是一本專門研究法國近代哲學史的著作。作者給我們描述了從文藝復興和宗教改革開始直到19世紀末法國近代哲學的全部歷史，深入分析了形構法國哲學傳統的笛卡爾的理性主義和二元論、伽森狄的溫和懷疑論和原子論、帕斯卡爾的非理性主義及其人學和馬勒伯朗士的宗教哲學等思想體系_的主要內容和理論特色；還從社會政治哲學、精神哲學、歷史哲學和文化哲學著眼對18世紀的法國啟蒙哲學的歷史地位和理論貢獻做出了新的評價，并從機械論的唯物主義和進化論的唯物主義的差異賦予18世紀法國唯物主義一種新的理解；*后論述了在19世紀中占有重要地位的觀念學學派、折中主義、新批判主義、實證主義和精神論運動，從而構成了完整的“法國近代哲學史”。 《法國近代哲學史》視野廣闊、史料豐富、論證充分、語言流暢，既是一本研究法國近代哲學史的很有深度的專著，又是一本適合大學生和研究生學習及哲學愛好者閱讀的哲學教材。
法國近代哲學史 目錄
緒論
**章 法國哲學精神的確立
一 17世紀法國哲學的社會歷史背景
二 法國的文藝復興運動
三 法國的宗教改革運動
第二章 笛卡爾的理性主義和二元論
一 生平著作及哲學體系
二 方法論原則和行為守則
三 **哲學（形而上學）
四 物理學（自然哲學）
五 笛卡爾哲學的影響
第三章 伽森狄的溫和懷疑論和原子論
一 反亞里士多德主義和溫和懷疑論
二 原子論的物理學
三 對笛卡爾形而上學的批判
第四章 帕斯卡爾的非理性主義及其人學
一 短暫的一生及其科學成就
二 理性或幾何學精神
三 人心或敏感性精神
四 人的不幸與偉大
五 為基督教辯護
第五章 馬勒伯朗士的宗教哲學
一 生平和著作
二 避免錯誤才能發現真理
三 在上帝之中看一切
四 上帝的存在及其屬性
五 上帝是世界的**原因
六 馬勒伯朗士哲學的特點及其影響
第六章 啟蒙哲學的歷史背景及其特點
一 波瀾壯闊的法國大革命
二 18世紀法國哲學的特點
第七章 啟蒙哲學的序曲
一 貝爾的懷疑論和反形而上學
二 梅利葉對宗教神學和封建制度的批判
三 豐特奈爾對于科學自然觀的傳播
第八章 社會政治哲學
一 孟德斯鳩的政體論和分權學說
二 伏爾泰的自然神論和自由平等觀
三 盧梭論人類的不平等和人民主權
第九章 精神哲學
一 孔狄亞克的人類知識起源論
二 沃文納哥的精神類型說和情感道德論
三 愛爾維修的功利倫理學和教育萬能論
第十章 自然哲學（一）：“機械論的唯物主義”
一 拉美特里論人是機器
二 霍爾巴赫的自然體系
三 卡巴尼斯的身心關系學
第十一章 自然哲學（二）：“進化論的唯物主義”
一 畢豐和羅比耐的自然哲學
二 狄德羅的唯物主義自然觀
三 達朗貝爾的科學知識論
四 拉普拉斯的星云假說
第十二章 歷史哲學和文化哲學
一 歷史哲學的興起
二 文化哲學的萌芽
第十三章 19世紀法國哲學
一 觀念學學派
二 折中主義哲學
三 新批判主義
四 孔德的實證主義哲學
五 精神論運動
書目
索引
后記
**章 法國哲學精神的確立
一 17世紀法國哲學的社會歷史背景
二 法國的文藝復興運動
三 法國的宗教改革運動
第二章 笛卡爾的理性主義和二元論
一 生平著作及哲學體系
二 方法論原則和行為守則
三 **哲學（形而上學）
四 物理學（自然哲學）
五 笛卡爾哲學的影響
第三章 伽森狄的溫和懷疑論和原子論
一 反亞里士多德主義和溫和懷疑論
二 原子論的物理學
三 對笛卡爾形而上學的批判
第四章 帕斯卡爾的非理性主義及其人學
一 短暫的一生及其科學成就
二 理性或幾何學精神
三 人心或敏感性精神
四 人的不幸與偉大
五 為基督教辯護
第五章 馬勒伯朗士的宗教哲學
一 生平和著作
二 避免錯誤才能發現真理
三 在上帝之中看一切
四 上帝的存在及其屬性
五 上帝是世界的**原因
六 馬勒伯朗士哲學的特點及其影響
第六章 啟蒙哲學的歷史背景及其特點
一 波瀾壯闊的法國大革命
二 18世紀法國哲學的特點
第七章 啟蒙哲學的序曲
一 貝爾的懷疑論和反形而上學
二 梅利葉對宗教神學和封建制度的批判
三 豐特奈爾對于科學自然觀的傳播
第八章 社會政治哲學
一 孟德斯鳩的政體論和分權學說
二 伏爾泰的自然神論和自由平等觀
三 盧梭論人類的不平等和人民主權
第九章 精神哲學
一 孔狄亞克的人類知識起源論
二 沃文納哥的精神類型說和情感道德論
三 愛爾維修的功利倫理學和教育萬能論
第十章 自然哲學（一）：“機械論的唯物主義”
一 拉美特里論人是機器
二 霍爾巴赫的自然體系
三 卡巴尼斯的身心關系學
第十一章 自然哲學（二）：“進化論的唯物主義”
一 畢豐和羅比耐的自然哲學
二 狄德羅的唯物主義自然觀
三 達朗貝爾的科學知識論
四 拉普拉斯的星云假說
第十二章 歷史哲學和文化哲學
一 歷史哲學的興起
二 文化哲學的萌芽
第十三章 19世紀法國哲學
一 觀念學學派
二 折中主義哲學
三 新批判主義
四 孔德的實證主義哲學
五 精神論運動
書目
索引
后記
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法國近代哲學史 節選
《法國近代哲學史》： 唯物主義哲學家霍布斯的批判 當笛卡爾將《**哲學沉思集》送到巴黎大學神學院征求意見時，征集到了六組反駁，其中第三組反駁就是唯物主義哲學家霍布斯提出的。霍布斯站在唯物主義的立場上對笛卡爾的唯心主義和二元論進行了批評，霍布斯對笛卡爾提出批判的**個主要問題，就是思維的主體到底是精神的還是物質的？精神到底能不能離開物質而存在？物質能不能思維？ 笛卡爾從“我思故我在”得出，我是一個思維的東西，我是一個精神、一個靈魂、一個理智、一個理性，他把思維主體描述成一個純粹精神的東西、一個脫離物質而存在的實體。 霍布斯指出，首先，笛卡爾的推論是錯誤的。從我在思維不能推論我是一個思維或一個理智、一個理性。從“我思維”可以推論出“我是有思維的”，這是對的；從“我思維”得出“我存在”，這也沒有什么不妥，因為思維的東西并非什么都不是，要思維必須存在，只有存在著的東西才能進行思維。但是不能說：我思維，所以我是一個思維。這個推論是錯誤的，就如同說我散步，所以我是散步一樣荒謬。 霍布斯認為，笛卡爾這個錯誤的根源就是把體和用、實體和功能混淆起來了，把有理智的東西和理智、在思維的東西和思維、跳躍者和跳躍混淆起來了。“我”是思維的主體，思維是“我”的一種活動、一種能力，這二者是既不能分割又不能混同的，這是體和用、實體和功能的關系，實體是功能的寄托者，而實體的本質和活動是靠功能來體現的。笛卡爾把思維主體和思維活動混淆起來、等同起來了。 其次，霍布斯還認為，思維的實體也不一定就是一個精神的東西，它可能就是一個物質的東西，一個物體性的東西，它具有思維、理智或理性這些功能。霍布斯說：“從這里似乎應該得出這樣的一個結論，即一個在思維的東西是某種物體性的東西；因為一切行為的主體似乎只有在物體性的理由上，或在物質的理由上才能被理解。”。 霍布斯對笛卡爾提出批評的第二個主要問題是上帝觀念問題。笛卡爾認為在我心中有一個上帝的天賦觀念，上帝不依存于別的東西，是無限的、至上明智的、全‘能的、創造世界上一切東西的實體。笛卡爾依據上帝這一觀念的來源和本性，分別從效果和本質（本性）兩方面來論證上帝的存在，特別是從本質方面對上帝存在的證明，即本體論證明，從觀念的存在推斷出實際上的存在，認為具有無限完善觀念的東西必然實際上是存在的。對于思維和存在關系的這種唯心主義的解決，霍布斯十分不滿。為了駁斥笛卡爾對上帝存在的證明，霍布斯也像笛卡爾本人一樣從“上帝觀念”入手。霍布斯認為，上帝觀念不是天賦的，甚至心里好像根本就沒有上帝的觀念。一個人的觀念是由顏色、形狀等影像組成的，我們可以把它和人相對照。而一個怪物、一個天使的觀念，實際上不過是我們在日常生活中所得到的一些可見事物的感覺性質觀念組合而成的。當我們想到天使時，在心中有時是出現一團火焰的影像，有時出現的是一個帶翅膀的小孩的影像，但是這些都不是天使，它們不過是火、兒童、翅膀、飛翔這些觀念的組合物。我們相信有一些看不見、非物質的東西，它們是上帝的侍臣，被叫作天使，但實際上它們是我們將一些可見事物的性質在大腦中拼湊、結合而成的，并相信它們存在。所以，“我們就把天使這個名稱給了我們相信或假設的一個東西，盡管我由之而想象一個天使的這個觀念是由一些看得見的東西的觀念組合成的”。“上帝這個令人尊敬的名稱也是這樣。對于上帝我們沒有任何影像或觀念，這就是為什么不許我們用偶像來崇拜他的緣故，因為恐怕我們好像是領會了不可領會的東西。”。 ……
法國近代哲學史 作者簡介
馮俊，男，漢族，1958年生，湖北省英山縣人，哲學博士、二級教授、博士生導師，享受***政府特殊津貼專家。現任*******副主任，全國政協委員，曾任中國人民大學副校長、中國浦東干部學院常務副院長。學術職務主要有中國中**史學會常務副會長、中國自然辯證法研究會副理事長、全國現代外國哲學學會法國哲學專業委員會會長，曾任中華全國外國哲學史學會理事長、教育部哲學教學指導委員會副主任委員，上海市社科聯副主席等。研究領域涵蓋外國哲學、馬克思主義和中國特色社會主義、高等教育和干部教育。
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