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名師大講堂系列賦學講演錄(2編) 版權信息
- ISBN：9787301297070
- 條形碼：9787301297070 ; 978-7-301-29707-0
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
名師大講堂系列賦學講演錄(2編) 本書特色
《賦學講演錄》（二編）梳理了辭賦的發展與文化和制度的關系，介紹了辭賦的韻律節奏、格法技術、修辭風格與空間藝術；并且指導了今日的辭賦創作。
名師大講堂系列賦學講演錄(2編) 內容簡介
《賦學講演錄》（二編）根據作者給研究生講授“中國賦學研究”課程的課堂錄音整理而成，共有十講：賦韻、賦法、賦詞、賦藝、賦家、賦序、賦注、賦類、考賦、習賦。作者依據文體論的原則，對辭賦的韻律節奏、格法技術、修辭風格與空間藝術進行了深入細致的探尋與講述，以展現賦體文學的基本特征和精神氣貌。書中著重發現的一個學術視點是楚漢賦家以靠前代署名文士身份的出現以及與大漢帝國文化構建的關聯。本書也開拓了一些賦體文本的外圍研究新視野，如序、注與賦代類書及賦創作之“類化”。至于考賦所涉及到的文學與制度的關系，習賦對創作技法的要求于當今辭賦寫作的指導，亦融織于講述者的學理與趣味之中，給人以悅讀的情韻。
名師大講堂系列賦學講演錄(2編) 目錄
弁 言 001
**講 賦 韻 003
第二講 賦 法 037
第三講 賦 辭 067
第四講 賦 藝 101
第五講 賦 家 135
第六講 賦 序 165
第七講 賦 注 197
第八講 賦 類 229
第九講 考 賦 265
第十講 習 賦 299
附錄一 講述人現有賦學論著編年一覽 337
附錄二 講述人辭賦創作選輯 349
**講 賦 韻 003
第二講 賦 法 037
第三講 賦 辭 067
第四講 賦 藝 101
第五講 賦 家 135
第六講 賦 序 165
第七講 賦 注 197
第八講 賦 類 229
第九講 考 賦 265
第十講 習 賦 299
附錄一 講述人現有賦學論著編年一覽 337
附錄二 講述人辭賦創作選輯 349
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名師大講堂系列賦學講演錄(2編) 節選
辭賦的藝術，簡稱“賦藝”。文學都是藝術，有藝術的觀念，有藝術的方法，賦的藝術，自然又有它的特色。不管詩也好，賦也好，其他的文體也好，中國傳統的古代文學有兩個功能是非常重要的，一個是教化功能，文章都含教化功能；另一個是娛樂功能。從娛樂性來看，賦的藝術特點很明顯，今天就先介紹這個問題。 前面講過，從祝詞到《詩經》，到楚辭，比如《九歌》，再到漢賦， 構成了一個善辭傳統，或者說是一個善文的傳統，這一文學辭章的傳統是非常明顯的。通過這一辭章的傳統，賦家將議論藏于辭章之中，這是賦的一大特點。關于辭章，我們前面講過，從祝詞一直到漢賦，如果就娛樂性來講，早期祝詞娛神，使神靈非常高興，從而降福而避禍，到了漢賦，更多的是娛人。周公旦的策祝，祭祀神靈，替周武王承擔過錯，那一段祝文就是在娛神。司馬相如上《大人賦》也好，上《上林賦》也好，漢武帝聽了那么高興、亢奮，所謂“飄飄有凌云之氣”，那就是被娛樂了呀。在這個娛樂之間，是很有值得玩味的。賦要娛樂，就要寫得美，寫得美就要有辭章之學嘛，聲韻和諧，辭藻美麗，從祝詞到漢賦都是這樣。這里面有個期盼。一個主觀的期盼，因為是文學創作，所以希望達到什么；為了希望達到什么，就加以詳細描繪。比如《詩經》寫愛情，未必就是描寫愛情啊，這種期盼很有意思。陳夢家等很多學者就談過，講所謂的“桑間濮上之辭”都是在期盼愛情，怎么期盼呢？其中包括祭祀媒神，祈禱愛情，使之婚配。到了漢賦的時代，賦多寫人的禮節，所以漢賦與禮的關系特別大。早期祭神，比如“青青子衿，悠悠我心”，好像寫的是女孩子期盼得到男孩子的愛，實際上是一種祈求。這種祈求在《禮記》中間，在《周禮》中間，都有書寫與記錄，比如“仲春之月”“男女奔會不禁”，以及對此原俗的批評，例如“鄭聲淫”等等，一系列的道德批評都出來了。實際上鄭、衛之詩，多是對愛情的期盼，祭祀媒神跟這類原始儀式有關。女孩子心中的期盼，實際上是對愛情的祈求。到了《神女》《高唐》等賦作的描寫，也是一種期盼，是假托人物表達一種期盼。所以有人講宋國祭祀媒神的地方在“桑林”，就像楚國的“云夢”一樣，也就是社祭，兼祭媒神。這種期盼，從《高唐賦》到《神女賦》有所演變，《高唐賦》更多的是假托于精神的原欲，描寫了楚王與高唐神女 “云雨”，有著“薦枕席”的行為及“幸之”的結果，到《神女賦》的時候就已經抽象化了，淡褪了原欲，贊賞一種精神的享受。到了漢賦描寫愛情的時候，好多都儀式化了，什么宮女、舞女呀，跳舞啊，婀娜多姿，媚惑，迷惑，都是影寫那種“原欲”。為了表現自己的心境，表現期盼，賦中間的這種 描寫就特別多、特別好。有一次到新加坡國立大學演講，我就想把這個問題作一次演講，準備講從祝詞到漢賦中詩歌與祭祀的關系，當然包括愛情，于是擬了一個很莊重的題目，結果被告知怕學生聽不懂，要換演講題目。結果我是內容不變，只是換個題目。因為是講原始祭壇對原始情愛的渴望，所以就定演講題目為《祭壇情歌》。從《詩經》 到漢賦，從娛神到娛人，都是跟祭祀有關，而這里面都有情歌，是不 是絕對就有這種情事呢？未必，它是一種祈求。到現在，甘肅某地過 七夕的時候，還要過鵲橋，一些未婚女孩借此寄托一種祈求，用紙扎巧娘娘，然后大家痛哭一場，表達對愛情的渴望，以致絕望。（笑）在演講的時候用這個題目，他們說很好，高興得很，都說這是個好題目，演講近兩小時，內容沒變，談從祝詞到漢賦的愛情與祭祀、教化之間的關系，參考了陳夢家、聞一多等人的觀點。這很有意思，其中有一個線索，連串著很多美麗的描寫，也不乏人生的感慨。演講過后吧，聲音縹緲，付之虛無，總覺得可惜，于是把演講提綱寫成了文章。有一次開會的時候，好像是什么詩學會議吧，就在南京大學開的，我就提交了這篇論文，略帶噱頭的演講，成了學術論文了，一段話語變成了學術化的東西，正好又可在會上報告，完成任務。我在報告前，就講了以上演講改題的故事，坐我對面的正好是陳尚君先生，陳說“祭壇情歌”這個題目還不醒目，應改成“相愛在公元前”。（笑） 因為我寫到公元前嘛，副標題是“公元前什么什么的”，很有意思。后 來在胡曉明主編的《古代文學理論研究》上發表了，文章長，只好在季刊上發了，題目改為“祭歌與樂教”，稍微老氣點，學術化的副標題還是保留著。
名師大講堂系列賦學講演錄(2編) 作者簡介
許結，南京大學文學院教授、博士生導師、辭賦研究所所長，中國辭賦學會會長，中國韻文學會副會長。兼任洛陽辭賦研究院名譽院長、《中國賦學》主編、《辭賦》編委會主任、《中華辭賦》顧問。曾主持國家社科基金項目“中國辭賦理論通史”、教育部項目“中國賦學歷史與批評”、全國高校古委會項目“歷代賦匯點校”等，是2017年國家社科基金重大項目“辭賦藝術文獻整理與研究”首席專家，現主持國家社科基金重點項目“辭賦與圖像關系研究”。已出版學術專著《中國文化史論綱》《老子講讀》《漢代文學思想史》《賦學：制度與批評》《中國辭賦理論通史》等三十余種，并著有文學創作集《詩囚》《半島之半》。
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