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西方法律經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 版權(quán)信息
- ISBN：9787300261379
- 條形碼：9787300261379 ; 978-7-300-26137-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
西方法律經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 本書(shū)特色
他山之石，可以攻玉。本書(shū)選擇了科斯、波斯納、卡拉布雷西、布坎南、奧爾森、威廉姆森、米塞斯、哈耶克、歐肯、繆爾達(dá)爾等十位經(jīng)典作家進(jìn)行批判性閱讀，本書(shū)希望這些關(guān)于“他山”的“石頭記”，可以為當(dāng)代及未來(lái)中國(guó)的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法提供一些借鑒。 本書(shū)精心挑選了10位著名法經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)他們的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了歸納總結(jié)，并進(jìn)行了適當(dāng)?shù)呐行栽u(píng)述。本書(shū)對(duì)于開(kāi)闊法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視野，用不同的方法來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究提供了支持。本書(shū)對(duì)于法經(jīng)濟(jì)學(xué)有基礎(chǔ)文獻(xiàn)研究的作用。
西方法律經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 內(nèi)容簡(jiǎn)介
西方的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)交叉性的學(xué)科，凝聚了諸多法學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的智慧。其中，科斯、波斯納、卡拉布雷西、布坎南、奧爾森、威廉姆森、米塞斯、哈耶克、歐肯、繆爾達(dá)爾等人的貢獻(xiàn)尤為突出。這些學(xué)術(shù)思想人物，既涉及北美的芝加哥學(xué)派、耶魯學(xué)派、弗吉尼亞學(xué)派，也涉及歐洲的奧地利學(xué)派、弗萊堡學(xué)派、瑞典學(xué)派。研究這些學(xué)術(shù)思想人物的代表性著作，梳理、歸納、提煉、評(píng)析他們?cè)诜山?jīng)濟(jì)學(xué)方面的理論學(xué)說(shuō)，庶幾可以反映出西方法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的概貌。
西方法律經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 目錄
**章 科斯 1
一、交易費(fèi)用的概念與意義 2
二、權(quán)利的相互性 7
三、雇主與雇員的法律關(guān)系 12
四、關(guān)于科斯定理 16
五、評(píng)論及延伸性討論 21
第二章 波斯納 24
一、法律實(shí)用主義 25
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)路 36
三、財(cái)富*大化的目標(biāo) 46
四、結(jié)論 57
第三章 卡拉布雷西 60
一、權(quán)利設(shè)置的正當(dāng)理由 62
二、權(quán)利保護(hù)的三種規(guī)則 66
三、規(guī)則選擇的四種方案 71
四、方法論及其啟示 76
第四章 布坎南 78
一、憲法經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在理路 80
二、憲法經(jīng)濟(jì)學(xué)的外在關(guān)聯(lián) 88
三、憲法經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)意義 97
第五章 奧爾森 102
一、個(gè)人利益與集體利益 104
二、集體行動(dòng)的形成機(jī)制 108
三、集體行動(dòng)與國(guó)家興衰 113
四、結(jié)語(yǔ) 119
第六章 威廉姆森 122
一、作為一種新范式的“法律—經(jīng)濟(jì)學(xué)—組織” 123
二、“法律—經(jīng)濟(jì)學(xué)—組織”范式中的法學(xué)資源 127
三、“法律—經(jīng)濟(jì)學(xué)—組織”范式中的經(jīng)濟(jì)學(xué)資源 131
四、“法律—經(jīng)濟(jì)學(xué)—組織”范式中的組織學(xué)資源 135
五、“法律—經(jīng)濟(jì)學(xué)—組織”范式的理論意義 138
第七章 米塞斯 141
一、基本預(yù)設(shè)與思維方式 144
二、自由秩序的基本原則 150
三、自由秩序的制度表達(dá) 157
四、作為大同世界的自由秩序 163
五、小結(jié) 169
第八章 哈耶克 173
一、法治的內(nèi)涵 174
二、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)如何銷蝕法治 177
三、形式法律對(duì)于法治的價(jià)值 181
四、法治導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上的不平等 184
五、結(jié)論及延伸性討論 187
第九章 歐肯 192
一、經(jīng)濟(jì)秩序的特征 194
二、經(jīng)濟(jì)秩序的形成機(jī)制 198
三、經(jīng)濟(jì)憲法的概念 202
四、經(jīng)濟(jì)憲法的建構(gòu)性原則與調(diào)節(jié)性原則 206
五、經(jīng)濟(jì)秩序與經(jīng)濟(jì)憲法的差異 210
六、結(jié)論及延伸性討論 213
第十章 繆爾達(dá)爾 216
一、計(jì)劃的第三種類型 218
二、計(jì)劃與平等 224
三、民主計(jì)劃 229
四、腐敗對(duì)計(jì)劃的妨礙 235
五、結(jié)語(yǔ) 238
附錄 孝治的終結(jié)與法治的興起 241
后 記 269
一、交易費(fèi)用的概念與意義 2
二、權(quán)利的相互性 7
三、雇主與雇員的法律關(guān)系 12
四、關(guān)于科斯定理 16
五、評(píng)論及延伸性討論 21
第二章 波斯納 24
一、法律實(shí)用主義 25
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)路 36
三、財(cái)富*大化的目標(biāo) 46
四、結(jié)論 57
第三章 卡拉布雷西 60
一、權(quán)利設(shè)置的正當(dāng)理由 62
二、權(quán)利保護(hù)的三種規(guī)則 66
三、規(guī)則選擇的四種方案 71
四、方法論及其啟示 76
第四章 布坎南 78
一、憲法經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在理路 80
二、憲法經(jīng)濟(jì)學(xué)的外在關(guān)聯(lián) 88
三、憲法經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)意義 97
第五章 奧爾森 102
一、個(gè)人利益與集體利益 104
二、集體行動(dòng)的形成機(jī)制 108
三、集體行動(dòng)與國(guó)家興衰 113
四、結(jié)語(yǔ) 119
第六章 威廉姆森 122
一、作為一種新范式的“法律—經(jīng)濟(jì)學(xué)—組織” 123
二、“法律—經(jīng)濟(jì)學(xué)—組織”范式中的法學(xué)資源 127
三、“法律—經(jīng)濟(jì)學(xué)—組織”范式中的經(jīng)濟(jì)學(xué)資源 131
四、“法律—經(jīng)濟(jì)學(xué)—組織”范式中的組織學(xué)資源 135
五、“法律—經(jīng)濟(jì)學(xué)—組織”范式的理論意義 138
第七章 米塞斯 141
一、基本預(yù)設(shè)與思維方式 144
二、自由秩序的基本原則 150
三、自由秩序的制度表達(dá) 157
四、作為大同世界的自由秩序 163
五、小結(jié) 169
第八章 哈耶克 173
一、法治的內(nèi)涵 174
二、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)如何銷蝕法治 177
三、形式法律對(duì)于法治的價(jià)值 181
四、法治導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上的不平等 184
五、結(jié)論及延伸性討論 187
第九章 歐肯 192
一、經(jīng)濟(jì)秩序的特征 194
二、經(jīng)濟(jì)秩序的形成機(jī)制 198
三、經(jīng)濟(jì)憲法的概念 202
四、經(jīng)濟(jì)憲法的建構(gòu)性原則與調(diào)節(jié)性原則 206
五、經(jīng)濟(jì)秩序與經(jīng)濟(jì)憲法的差異 210
六、結(jié)論及延伸性討論 213
第十章 繆爾達(dá)爾 216
一、計(jì)劃的第三種類型 218
二、計(jì)劃與平等 224
三、民主計(jì)劃 229
四、腐敗對(duì)計(jì)劃的妨礙 235
五、結(jié)語(yǔ) 238
附錄 孝治的終結(jié)與法治的興起 241
后 記 269
展開(kāi)全部
西方法律經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 節(jié)選
自20世紀(jì)90年代以來(lái)，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)法學(xué)界日漸成為顯學(xué)。學(xué)者們?cè)诮榻B自己的研究領(lǐng)域之際，越來(lái)越多地出現(xiàn)了“法律經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)儼然已成為一個(gè)新興的分支學(xué)科。那么，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)什么樣的法學(xué)分支學(xué)科呢?*容易想到的回答是，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)是法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉融合的學(xué)科。某些理論問(wèn)題，倘若既涉及法律也涉及經(jīng)濟(jì)，研究這樣的問(wèn)題似乎就可以歸屬于法律經(jīng)濟(jì)學(xué)。這樣的理解顯然過(guò)于寬泛。因?yàn)閹缀跛械姆蓡?wèn)題，都可能涉及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在哪個(gè)具體的法律問(wèn)題背后，不涉及相關(guān)主體的經(jīng)濟(jì)與利益?倘若把那些與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的法律問(wèn)題都當(dāng)作法律經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，那么，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍不僅可以覆蓋法學(xué)，甚至還可以延伸至經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)于法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義，顯然不宜這樣理解。 理解法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一種方式，就是把它理解為一種研究方法。具體地說(shuō)，就是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法去研究法律問(wèn)題，由此形成的學(xué)術(shù)成果就是法律經(jīng)濟(jì)學(xué)。這恐怕是很多法律經(jīng)濟(jì)學(xué) 的從業(yè)者所理解的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)。波斯納的大著《法律的經(jīng)濟(jì)分析》提供了如此理解法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的典型“學(xué)案”，這本書(shū)的標(biāo)題已經(jīng)指示了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎不是一個(gè)分支學(xué)科，甚至也不是一個(gè)專門(mén)的研究領(lǐng)域，而只是一種研究法律問(wèn)題的方法，即法律經(jīng)濟(jì)學(xué)只是一種關(guān)于法 律的方法論。這種關(guān)于法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解方式也有一個(gè)值得注意的問(wèn)題:它主要是法學(xué)家立場(chǎng)的產(chǎn)物。法學(xué)家（譬如波斯納）為了研究法律問(wèn)題，選取了經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，由此促成了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起。但是，這種理解法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式，可能會(huì)受到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的反對(duì)。 在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，法律只是經(jīng)濟(jì)的一個(gè)變量。經(jīng)濟(jì)受制于各種各樣的約束條件，譬如生產(chǎn)資料、科學(xué)技術(shù)、勞動(dòng)力等，都會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。在諸多約束條件中，法律制度只是其中之一，不同的法律制度安排將會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的走勢(shì)。因而，從法律制度的角度研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是法律經(jīng)濟(jì)學(xué)。譬如科斯，就是這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家或法律經(jīng)濟(jì)學(xué)家。由此可見(jiàn)，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)包含兩種立場(chǎng):法學(xué)家的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)家的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)。 雖然法學(xué)家的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)也呈現(xiàn)出豐富多彩的學(xué)術(shù)姿態(tài)，但是，抽取其中的*大公約數(shù)，可以發(fā)現(xiàn)，它們有一個(gè)共同的特征:習(xí)慣于以解釋者的角色面對(duì)法律問(wèn)題。更具體地說(shuō)，就 是偏好以經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法，解釋法律制度背后的經(jīng)濟(jì)原理。為什么會(huì)形成某種特定的法律原則與法律制度?原來(lái)這樣的法律制度具有某種經(jīng)濟(jì)學(xué)的依據(jù)，能夠通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論予以解釋與說(shuō)明。特別是某些歷史悠久、比較定型的法律原則與法律制度，隱藏在它們背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)理?yè)?jù)，就顯得越發(fā)堅(jiān)實(shí)。因此，法學(xué)家的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)，較多地體現(xiàn)為“解釋者的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)”。 相比之下，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)更加看重經(jīng)濟(jì)效果:不同的法律設(shè)計(jì)與制度安排，將會(huì)導(dǎo)致不同的經(jīng)濟(jì)效果。在特定的情況下，一種法律制度能夠更好地促成經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高經(jīng)濟(jì)效率，另一種法律制度則會(huì)妨礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展、降低經(jīng)濟(jì)效率。因而，制定什么樣的法律、設(shè)置什么樣的制度，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，將會(huì)產(chǎn)生重要的影響。這種風(fēng)格的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然也有解釋 的作用與功能，但更加明顯的特征是指示法律制度的走向。這樣的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以被稱為“立法者的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這里的所謂“立法者”，并非實(shí)指研究者就是國(guó)家的立法者，而是想指出研究者的角色與立場(chǎng):他們旨在告訴讀者，下一步該怎么辦。 這兩種立場(chǎng)各異的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)提醒我們，關(guān)于法律經(jīng)濟(jì)學(xué)，既應(yīng)當(dāng)從法學(xué)家的角度來(lái)理解，也應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)學(xué)家的角度來(lái)理解。也許正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)特定的研究領(lǐng)域、研究方法，又被稱為“法與經(jīng)濟(jì)學(xué)”。正是“與”這個(gè)連接詞，反映了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)特征。 著眼于法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)特征，本書(shū)對(duì)于西方法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，既注重法學(xué)家的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)，更注重經(jīng)濟(jì)學(xué)家的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)。還有一些學(xué)術(shù)思想人物，既不是純粹的法學(xué)家，也不是純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但他們與法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)都有關(guān)聯(lián)，這些人在法律經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的貢獻(xiàn)，也許更加值得注意。基于這樣的認(rèn)知，本書(shū)選擇了科斯、波斯納、卡拉布雷西、布坎南、奧爾森、威廉姆森、米塞斯、哈耶克、歐肯、繆爾達(dá)爾等十位經(jīng)典作家，這些精于法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的人物，既涉及美洲的芝加哥學(xué)派、耶魯學(xué)派、弗吉尼亞學(xué)派，也涉及歐洲的奧地利學(xué)派、弗萊堡學(xué)派、瑞典學(xué)派。研究這些思想人物的代表性文獻(xiàn)，描繪他們的思想肖像，梳理、歸納、提煉、評(píng)析他們對(duì)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)，庶幾可以反映出西方法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神與風(fēng)格。 他山之石，可以攻玉。希望這些關(guān)于“他山”的“石頭記”，可以為當(dāng)代及未來(lái)中國(guó)的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法提供一些借鑒。
西方法律經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 作者簡(jiǎn)介
喻中，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)教授。著有《法學(xué)是什么》《法學(xué)方法論》《憲法社會(huì)學(xué)》《法家三期論》《論授權(quán)規(guī)則》《法家的現(xiàn)代性》《中國(guó)法治觀念》《風(fēng)與草：喻中讀尚書(shū)》《法與術(shù)：喻中讀韓非》《在法律思想的密林里》《鄉(xiāng)土中國(guó)的司法圖景》《權(quán)力制約的中國(guó)語(yǔ)境》《法律文化視野中的權(quán)力》《社會(huì)主義法治理念概論》《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》等書(shū)。
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