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易經(jīng)系傳別講-(全二冊) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520704052
- 條形碼：9787520704052 ; 978-7-5207-0405-2
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
易經(jīng)系傳別講-(全二冊) 本書特色
適讀人群 ：國學(xué)愛好者，易經(jīng)研究學(xué)者，儒家學(xué)者 《易經(jīng)》的《系辭》上下傳（即“系傳”），據(jù)說是孔子研究《易經(jīng)》的心得，自古以來因緣附會而立神秘、幽隱之說者不計(jì)其數(shù)。但先生認(rèn)為，《易經(jīng)》是以簡易為原則，解釋得越曲折復(fù)雜，離本意其實(shí)越遠(yuǎn)。因此在這本書里，他逐字逐句講解，指其大要，十二分地明白曉暢。 經(jīng)由先生從容而平易的講談，我們隨時都會領(lǐng)悟到《易經(jīng)》啟示我們的樂天知命、順時應(yīng)變、自強(qiáng)不息之人生態(tài)度與人生智慧，感受到“道不遠(yuǎn)人”的收獲與欣喜。在具體應(yīng)用方面，書中南先生結(jié)合當(dāng)年自己學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的經(jīng)驗(yàn)，介紹卜筮的方法，分析六十四卦方圓圖的排列原則，等等，讀者學(xué)而時習(xí)之，一定能體味到“玩易”的樂趣。
易經(jīng)系傳別講-(全二冊) 內(nèi)容簡介
相傳為孔子所作的《易經(jīng)系辭傳》上下篇，是《易經(jīng)》的通論，內(nèi)容包括《易經(jīng)》的義蘊(yùn)、功用、起源以及筮法等，歷來為世所重。本書是南懷瑾先生有關(guān)《系辭傳》的講記。南先生的講解方式是先摘錄每一章的原文，然后綜羅古今歷史知識、社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，逐段逐句地加以闡釋。語言平易而哲理深刻。 對傳統(tǒng)文化感興趣的朋友可以從這本書開始培養(yǎng)對《周易》的認(rèn)識，每個人都有不同的看法，關(guān)鍵是“悟”，就像小時候念《詩經(jīng)》《三字經(jīng)》一樣，當(dāng)時完全不懂意思，但深刻地在記憶中，遇到機(jī)緣就悟出其中的道理……
易經(jīng)系傳別講-(全二冊) 目錄
前言
系辭上傳
**章 天尊地卑
象數(shù)之鑰○《易經(jīng)》是情報學(xué)嗎○三墳五典八索九丘○符號邏輯○《易經(jīng)》文化中的尊卑○獨(dú)立的方塊字○遠(yuǎn)近、難易與貴賤○宇宙的生命○剛?cè)兆x經(jīng)柔日讀史○達(dá)爾文的祖宗○人類歷史的禍根子○變的哲學(xué)○隨流順變○打秋千的學(xué)問○大自然的法則○人文世界的開始○上帝的本來面貌○把戲只隔一張紙
第二章 設(shè)卦觀象
《易經(jīng)》與鬼○設(shè)卦觀象系辭○剛?cè)嵯嗤贫兓鹑松臍v程○下臺一鞠躬○人生的價值○向心力與離心力○心安故理得○自天佑之吉無不利○以經(jīng)解經(jīng)
第三章 彖者言乎象者也
卦彖爻象○楚人失弓○善于補(bǔ)過○月兒彎彎照九洲○其介如石○辭也者，各指其所之
第四章 易與天地準(zhǔn)
一切學(xué)問的準(zhǔn)則○中國的實(shí)驗(yàn)科學(xué)○神秘的無字天書○旅程○人生的問題○誰創(chuàng)造了宇宙萬物○堪輿學(xué)上的問題○難得糊涂○獅子與狗○青山何處不埋人○子貢為夫子擇地○神奇的堪輿術(shù)○理論與科學(xué)○死生如旦暮○東方文化的宗教觀○道家不死之藥○儒者之恥○安土與愛○情與無情○宇宙的大學(xué)問○圓的哲學(xué)○光明來自黑暗○不可說不可說的神
第五章 一陰一陽之謂道
道可道非常道○一個模子不成世界○矛盾與均衡○性與情○旁門八百左道三千○錯誤的相對論○宇宙間至善的代表○凡夫不知的道○天愛萬物一切平等○真正的愛○永遠(yuǎn)地活著○道與零○占與卜○變通與通變○能陰能陽者
……
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易經(jīng)系傳別講-(全二冊) 節(jié)選
三墳五典八索九丘 現(xiàn)在先跟各位講一個故事：清朝初年有個才子，就是非常有名的袁枚——袁子才。他是乾隆時代的人，他的詩詞是性靈派，等于現(xiàn)代人主張隨口說出來，不加修飾，有思想、有靈性、有感情，不要那么古板，我也非常贊成。他當(dāng)時遭人反對，但他的確是當(dāng)代的才子，所以他考取進(jìn)士，做了兩任縣官，四十多歲就辭官不做了。他在江寧知縣任上買了廢棄了的隋園（原為金陵織造曹頫所建，后歸隋赫德所有，故名隋園。據(jù)說是《紅樓夢》中大觀園的原型），稍加修葺，改名隨園，自己享了一輩子清福，真正是天下聞名的才子。他在隨園門口掛了一副對子，頗為自豪：此地有崇山峻嶺茂林修竹，斯人讀三墳五典八索九丘。當(dāng)時另一位名士叫趙翼的，是清代有名的歷史學(xué)家，也是很有名的詩人，也是才子之一。他很不服氣，故意要來挖苦他。有一天趙翼到了南京，用紅帖子寫了自己的名字(唐宋時的名帖叫刺)，親自拿著來訪袁枚。剛好袁枚不在，家人很客氣地招待趙翼：“請問趙先生來訪有什么事嗎?”他說我沒有事，只是想來借幾部書。家人問他借什么書，他說三墳五典八索九丘，借去看看。袁子才回來知道他是來找麻煩的，便把門口的對聯(lián)拿掉了。 三墳、五典、八索、九丘，不要說現(xiàn)代人不知道，連我們當(dāng)時的老輩子也弄不清楚。三墳是什么?三墳就是三易：《連山》、《歸藏》、《周易》。五典呢?就是五經(jīng)，或者說是《尚書》，洪范五福。八索就是八卦。九丘就是九疇，就是《河圖》、《洛書》的理數(shù)。老實(shí)說，這些東西袁子才也都讀過，但真要談研究《易經(jīng)》，實(shí)在說，他也并不很內(nèi)行。所以趙翼故意來整他一下，出他的洋相。 這個故事說明什么呢?說明讀中國古書之難，不是那么容易的。 符號邏輯 我們講《系傳》，一開始就講到乾、坤兩卦，這兩卦過去我們都講過的！哆B山易》是以艮卦開始，艮卦代表山，象山之出云，所以叫《連山易》，那是神農(nóng)時代的《易》。《歸藏易》是黃帝時代的《易》，以坤卦為**卦。我們手里的《易經(jīng)》——《周易》，則是以乾、坤兩卦開始。 大家要知道，所有的卦都是一個代號，借用現(xiàn)在*新的科學(xué)名詞來說，就是符號邏輯？墒悄阋腊。f不能說我們中國文化的《易經(jīng)》“就是”符號邏輯，“就是”兩個字就用錯了。符號邏輯是*近新興的人文科學(xué)，是從蘇聯(lián)開始的，現(xiàn)在美國也很流行。如果提到西方符號邏輯的科學(xué)精神，可以說我們中國幾千年以前都已有了。例如我們《易經(jīng)》的卦就是一種符號邏輯，但是如果說我們《易經(jīng)》就是符號邏輯，那就錯了。這就是不懂中國文化，把他打三個耳光還算客氣的，在古代應(yīng)該拉下來打三百大板，因?yàn)樗臅揪蜎]有讀通。為什么呢?我們老祖宗這個《易經(jīng)》，在幾千年以前就已經(jīng)有了，而符號邏輯是近幾十年，還不到一百年才興起的一種東西。硬要把我們幾千年以前的老祖宗，拿來跟人家外來的文化孫子比：“哎呀!你的東西真好呀，我們中國的《易經(jīng)》講的跟你們一樣呀!”這豈不是笑話!這是不通的，所以大家要注意。 現(xiàn)在我們回轉(zhuǎn)過來，說乾坤也好，八八六十四卦也好，借用西方人文科學(xué)新興的觀念來講，它是個符號。說它是符號邏輯也好，邏輯符號也好，如果一定要說它是什么東西，無法下一個定義。 譬如乾坤兩卦，乾代表天，坤代表地。拿人來講，乾又代表男的，坤又代表女的。拿我們本身來講，乾又代表頭，坤代表肚子。拿中國歷史來講，乾代表后面，坤代表前面。所以說它是不定的，放到哪一面都可以。假設(shè)現(xiàn)在我們拿乾坤兩卦來說，乾代表我們的頭部，坤代表肚子，只是拿它來做代號，是一個標(biāo)記。如果你非要確定地說乾坤兩卦是什么，那你就根本不宜學(xué)《易經(jīng)》。所以說學(xué)《易經(jīng)》一定認(rèn)為乾卦代表什么，坤卦代表什么，你就把它看得死板了，你學(xué)《易經(jīng)》便不會通了，永遠(yuǎn)不會通了。因?yàn)樗m用于任何方面，物理也好，化學(xué)也好，這個道理要搞清楚。但是孔子的報告，是一個總綱的報告，乾坤兩卦代表了大自然的物理世界，它是代表了物理世界這個大自然的符號。乾代表了天，坤代表了地，我們現(xiàn)在這個宇宙，乾坤這兩個符號就作了代表。 《易經(jīng)》文化中的尊卑 就中國文字來看，如果認(rèn)為天高高在上是很尊貴的，地在下，便很卑賤，很下賤，這種看法又是胡說，該打三百大板。天尊是尊貴、尊遠(yuǎn)。我們仰頭一看這個太空，天在上面；到了太空，我們的頭頂上還有太空，永遠(yuǎn)的虛空，無量無邊的虛空。在我們上面永遠(yuǎn)很高遠(yuǎn)，很尊貴的，這就叫做天。 地很卑近，卑者近也。尤其是我們?nèi)祟惖奈幕，就是大土地的文化。人離不開土地，這個地球、土地對我們很卑近。換句話說，卑就是很淺近，很淺，很近。所以說：天，那么高遠(yuǎn)，無量無邊的空間，永無止境；地，我們這個地球，同我們?nèi)宋奈幕P(guān)系那么密切，非常切近。懂了這個原理，有了這個觀念，再來研究《易經(jīng)》就方便多了。因?yàn)槲覀儗@個天的研究，太空的研究，內(nèi)容太多太多了。就是地球物理的研究也太廣泛了，沒有辦法記述。因此古人便歸納為兩個簡單的符號，所以說“天尊地卑，乾坤定矣”。 何以叫做“定”呢?定是確定的法則，不能變動的。譬如我們站在地面上，一看頭上就是天，到了飛機(jī)上，向高空上面一看，外面虛空上還是天，到了太空外也還是天。凡是我們腳跟踩的那個，那就是地。譬如太空人，在太空里頭沒有辦法落地，永遠(yuǎn)在轉(zhuǎn)。踏得到的那個東西，腳踏實(shí)地的，那個便叫地。這個法則是不能變動的，所以說“乾坤定矣”。 好了，現(xiàn)在我們了解了“天尊地卑，乾坤定矣”這兩句話有那么多的意思。如果我們不加研究，一看文字，我也懂呀!跟白話一樣嘛!可是進(jìn)一步來探討呢，實(shí)在沒有懂，F(xiàn)在同時告訴大家，我們所講的“天尊地卑，乾坤定矣”這個文化，由來很久遠(yuǎn)了。過去我們看到某家少爺跟某家小姐定婚，來個紅帖子，吃了人家的喜餅，大家不約而同地會說：“很好很好!乾坤定矣。”婚約定了，便是“乾坤定矣”。古人在婚書上寫著“上昭天地神明祖先，兩人永結(jié)同心”的字樣，不像現(xiàn)在的結(jié)婚證書是為將來離婚、準(zhǔn)備打官司時用的，還要有介紹人、公證人，準(zhǔn)備將來上法庭當(dāng)證人，這是從西方文化傳來的風(fēng)俗。
易經(jīng)系傳別講-(全二冊) 作者簡介
南懷瑾先生（1918—2012） 溫州樂清人，出身于世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經(jīng)史子集，對國學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。
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