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守望傳統(tǒng)的價(jià)值:陳來二十年訪談錄 版權(quán)信息
- ISBN：9787101133189
- 條形碼：9787101133189 ; 978-7-101-13318-9
- 裝幀：70g輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
守望傳統(tǒng)的價(jià)值:陳來二十年訪談錄 本書特色
1.二十年傳統(tǒng)文化探索的思想結(jié)晶。 陳來先生是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、闡釋者，也是目前我國儒家哲學(xué)思想研究極具代表性的學(xué)者。陳先生的儒學(xué)研究造詣精深，z早以宋明理學(xué)研究蜚聲國際，尤其對朱熹、王陽明等代表人物有博洽的研究，堪稱學(xué)界典范。本書以訪談等形式，生動展示了陳先生二十年來對傳統(tǒng)文化的不懈探索。 2.梳理中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)。 陳來先生對儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)有著深切的關(guān)懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，積極回應(yīng)海內(nèi)外思想文化界的挑戰(zhàn)，守護(hù)和闡揚(yáng)儒學(xué)價(jià)值傳統(tǒng)。本書通過陳先生長期的、富有創(chuàng)新精神的實(shí)踐，梳理了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)。 3.在文化反思中彰顯文化自信。 陳來先生是在改革開放的時(shí)代中成長起來的儒學(xué)大家。他對傳統(tǒng)文化相關(guān)問題的回答代表了學(xué)界的高端水平。他對傳統(tǒng)文化作了富有創(chuàng)建的闡發(fā)，字里行間彰顯反思和批判的力量。陳先生以智者的純粹之心剖析中國的社會轉(zhuǎn)型、文化結(jié)構(gòu)的調(diào)整、學(xué)界思維的定勢、儒家哲學(xué)體系的建構(gòu)等大問題，他睿智寬厚，又不失真知灼見；沉靜平實(shí)，又總能言必有中。在反傳統(tǒng)的聲浪中，陳先生力挽狂瀾，為傳統(tǒng)文化代言，力圖恢復(fù)中國傳統(tǒng)文化的地位；在未來的多元化的世界格局中，他堅(jiān)信中國文化的價(jià)值、優(yōu)勢以及強(qiáng)大的凝聚力。
守望傳統(tǒng)的價(jià)值:陳來二十年訪談錄 內(nèi)容簡介
本書是清華大學(xué)國學(xué)研究院院長陳來先生的很新思想隨筆集。從1994年到2018年間，在長達(dá)二十余年的傳統(tǒng)文化思索、闡釋文字中，擷取經(jīng)典片段呈現(xiàn)給讀者，陳來先生不僅揭示了二十余年傳統(tǒng)文化的發(fā)展特點(diǎn)，也梳理了傳統(tǒng)文化復(fù)興的線索，并對傳統(tǒng)文化研究做了有創(chuàng)建的闡發(fā)，字里行間彰顯反思和批判的力量。從這些有思想溫度的文章中，可以窺見傳統(tǒng)文化的傳承，傳統(tǒng)文化復(fù)興運(yùn)動的率先發(fā)動者、學(xué)術(shù)的走向、爭論的焦點(diǎn)、研究的氣魄等。此外，陳來先生作為傳統(tǒng)文化復(fù)興運(yùn)動中的親歷者、代言人之一，通過他三十余年的國學(xué)人生，生動展示一代知識分子堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)印記，傳統(tǒng)文化復(fù)興的思想脈絡(luò)，以及改革開放四十年來的傳統(tǒng)文化的走勢。
守望傳統(tǒng)的價(jià)值:陳來二十年訪談錄 目錄
部分目錄
代序 我們每天都在傳承文化
I 社會轉(zhuǎn)型期的反思
社會發(fā)展必然帶來文化上的轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)以來，中國有過幾次文化轉(zhuǎn)型。在每次轉(zhuǎn)型的過程中，都會出現(xiàn)文化激進(jìn)主義與文化保守主義兩種傾向……
20世紀(jì)90年代訪談錄
道德的反思
大學(xué)的人文精神與獨(dú)立、自由之思想
“尊師日”的普遍性意義
什么是中國哲學(xué)？
挑戰(zhàn)與使命
在今天這個(gè)時(shí)代研究哲學(xué)適逢其時(shí)
朱熹的陰陽變化觀
水流無彼此，地勢有西東
——全球化視野中的朱子學(xué)及其意義
王陽明的“拔本塞源”思想
心靈的依托不能靠外來文化
II 中國世紀(jì)與中國價(jià)值
傳統(tǒng)的復(fù)興絕不是要回到過去……傳統(tǒng)的延續(xù)更依賴于詮釋，而詮釋總是反映著時(shí)代的新變化，包含著新發(fā)展。
守望傳統(tǒng)的價(jià)值
從儒家的視角看經(jīng)濟(jì)
執(zhí)政黨政治文化的“再中國化”傾向
中華文明蘊(yùn)含全人類的共同價(jià)值
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的國家治理思想
現(xiàn)代中國情境中的傳統(tǒng)價(jià)值觀
充分認(rèn)識中華獨(dú)特價(jià)值觀
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的寶庫
世界文化視野下的中華經(jīng)典
中華傳統(tǒng)文化的家訓(xùn)家規(guī)及其現(xiàn)代意義
要全面理解和展示中國夢的價(jià)值目標(biāo)
確立中國文化的自主性更需要有世界眼光
走向真正的世界文化
——全球化時(shí)代的多元普遍性
中華文化的當(dāng)代價(jià)值與意義
中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展
政協(xié)大會發(fā)言
III 訪談錄
中國這一百年來的政治、社會和文化的實(shí)踐，其實(shí)走的是一個(gè)特定的步伐。我們并不是完全按照西方的辦法走，當(dāng)然也不是按照傳統(tǒng)走，但是從中國的步伐中你能夠看到傳統(tǒng)的一些影響。
天涯并不遙遠(yuǎn)
——國學(xué)如何走向世界
朱熹的歷史與價(jià)值
——法國戴鶴白教授采訪陳來教授
中國的特定步伐
為官要修好私德
重塑中國人的精神
……
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守望傳統(tǒng)的價(jià)值:陳來二十年訪談錄 節(jié)選
守望傳統(tǒng)的價(jià)值 從過去一百年的歷史來看，形而上學(xué)地全盤否定傳統(tǒng)文化，在學(xué)理上不能成立，在實(shí)踐上產(chǎn)生的直接惡果就是大大傷害了中華民族的自信心和凝聚力，使中華民族在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)文化、價(jià)值、精神的全面失落，加劇現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過程中的混亂、痛苦，甚至加劇政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從而削弱了中華民族面對現(xiàn)代化建設(shè)過程中的困難的承受力和戰(zhàn)斗力。 一、什么是傳統(tǒng)？ 什么是傳統(tǒng)？在《后漢書》中，我們可以看到這樣一句話：“國皆稱王，世世傳統(tǒng)。”在這句話中，“傳”是動詞，“統(tǒng)”是統(tǒng)系。“統(tǒng)”表示一種連續(xù)關(guān)系之鏈，古代多用“皇統(tǒng)”“君統(tǒng)”“宗統(tǒng)”“道統(tǒng)”等來表示，與今天的“傳統(tǒng)”一詞有近似之處。今天我們所用的“傳統(tǒng)”一詞來自于現(xiàn)代漢語，已經(jīng)吸收了西方語言中“tradition”一詞的意義，指世代相傳的精神、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。在20世紀(jì)的社會文化話語中，與“傳統(tǒng)”相對的是“現(xiàn)代”。 希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書中指出，就廣義而言，傳統(tǒng)是指從過去傳承到今天的事物；就外延而言，凡是被人類賦予價(jià)值和意義的事物，傳承三代以上的都是傳統(tǒng)；就主要用法而言，傳統(tǒng)多指文化傳統(tǒng)，即世代相傳的思想、信仰、藝術(shù)、制度。傳統(tǒng)的功能是保持文化的連續(xù)性，為社會帶來秩序和意義。傳統(tǒng)的功能的實(shí)現(xiàn)以敬畏傳統(tǒng)為條件。 希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書中還進(jìn)一步指出，傳統(tǒng)是人類智慧在歷史長河中的積淀，是世代相傳的行為方式，是對社會行為有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量。在文化傳統(tǒng)中，希爾斯特別關(guān)注“實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)”。這一概念來自韋伯的“實(shí)質(zhì)合理性”概念，主要指價(jià)值傳統(tǒng)，即崇尚過去的智慧，注重以從過去傳承下來的行為模式為指導(dǎo)。例如，對宗教信仰和家庭人倫的感情，對祖先和權(quán)威的敬重，對家鄉(xiāng)的懷戀，對族群、共同體的歸屬感及忠誠等。 傳統(tǒng)對人們有強(qiáng)大的道德規(guī)范作用。我們認(rèn)為，文化傳統(tǒng)代表了民族文化的精神追求，是民族的生命和血脈，也是民族的根和魂。文化傳統(tǒng)的積極意義是，有利于文化傳承發(fā)展，形成歷史文化的繼承性和連續(xù)性；彰顯文化的意義，守護(hù)文化的價(jià)值，塑造文化的認(rèn)同。價(jià)值傳統(tǒng)是民族的精神命脈，是道德品行的保證，是社會秩序的保障；價(jià)值傳統(tǒng)是文明質(zhì)量的保證，賦予存在以意義，維護(hù)古往今來的理想。價(jià)值傳統(tǒng)是文化傳統(tǒng)的核心，反映一個(gè)文化的價(jià)值規(guī)范、價(jià)值理念、價(jià)值追求、價(jià)值理想（即價(jià)值觀）。 文化認(rèn)同是人們在一個(gè)民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族*有意義的事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對一個(gè)民族的價(jià)值傳統(tǒng)的認(rèn)同，是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體的生命得以延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因此，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，而且是*深層的基礎(chǔ)。在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，作為民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同，不僅沒有失去意義，而且成為綜合國力競爭中*重要的“軟實(shí)力”。 在概念上，“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”是有分別的。傳統(tǒng)文化包羅萬象，如中醫(yī)中藥文化、中餐美食文化、中國茶飲文化、中國民樂戲曲，凡是歷史上的文化現(xiàn)象都可歸入傳統(tǒng)文化范疇；而文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化內(nèi)在的道，是文化的精神、靈魂、氣質(zhì)。我們現(xiàn)在討論的中華文化，往往同時(shí)包括這兩個(gè)方面。 傳統(tǒng)不是固定不變的，也不是完美的，傳統(tǒng)有舊文化的衰落，有新文化的加入，雖然傳統(tǒng)促進(jìn)了價(jià)值的穩(wěn)定、文化的延續(xù)，卻在歷史轉(zhuǎn)折和社會轉(zhuǎn)型時(shí)期表現(xiàn)出惰性。這時(shí)傳統(tǒng)便成為焦點(diǎn)，被強(qiáng)調(diào)更新和改革的人視為包袱，于是在社會文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)便成為“問題”了。在歐洲啟蒙運(yùn)動中，傳統(tǒng)曾一度受到個(gè)人解放和科學(xué)主義的猛烈抨擊；在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)受到的批判以五四時(shí)期*為突出。 ...... 四、傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國 在文化轉(zhuǎn)型的20世紀(jì)90年代，我們常常看到“傳統(tǒng)文化與改革開放”這類題目。事實(shí)上，不少傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與改革開放并沒有什么直接關(guān)系，或是毫不相干的。例如，《楚辭》與改革開放有什么關(guān)系?有利于還是不利于改革開放？二者可以說沒有什么關(guān)系，但這不等于說《楚辭》沒有價(jià)值。傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容，如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教，其價(jià)值不可以放在功利主義的坐標(biāo)中，也不可能在功利主義的坐標(biāo)中得到肯定，而是要站在文化自身發(fā)展的立場上來斷定其價(jià)值。所以，我們看待傳統(tǒng)文化，要從一個(gè)更高的角度，從人性和人生的需要、社會文化的全面發(fā)展以及文化自身的內(nèi)在價(jià)值角度，來認(rèn)識傳統(tǒng)文化的意義與價(jià)值。 20世紀(jì)90年代末，學(xué)術(shù)界在“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的問題上可以說已經(jīng)達(dá)成了一些共識。這就是：傳統(tǒng)并不是我們可以隨意丟棄、摒除的東西，拒絕或拋棄傳統(tǒng)是不可能的；傳統(tǒng)是文化對于人的一種作用，而傳統(tǒng)對于人的作用和意義，又依賴于人對傳統(tǒng)的詮釋、理解。因此，傳統(tǒng)的意義更多地取決于我們?nèi)绾卧谠忈尩膶?shí)踐中利用它，如何創(chuàng)造性地傳達(dá)其意義。 在多數(shù)知識分子的理解中，“現(xiàn)代化”主要是一個(gè)經(jīng)濟(jì)功能性的概念。事實(shí)上，“中國文化與現(xiàn)代化”或“中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化”是范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的課題，這是因?yàn)椤艾F(xiàn)代化”具有豐富的文化內(nèi)涵。現(xiàn)代生活中仍有傳統(tǒng)，也不可能離開傳統(tǒng)。現(xiàn)代人仍需要終極關(guān)懷、價(jià)值理想、人生意義、社會交往，因此傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的繼承與轉(zhuǎn)化仍具有十分重要的意義。我們在支持現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和推進(jìn)其理性化的同時(shí)，還需要從一個(gè)更高的角度來思考中華文化傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代化發(fā)展的問題，即發(fā)達(dá)的、現(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)與商業(yè)化趨勢使道德規(guī)范和精神文明的價(jià)值更為凸顯，傳統(tǒng)價(jià)值體系的繼承和改造將對建設(shè)有中國文化特色和完備市場經(jīng)濟(jì)的社會主義發(fā)揮積極的作用。事實(shí)上，一切傳統(tǒng)都與現(xiàn)代化有沖突的一面，都必然對現(xiàn)代化發(fā)展中的物欲橫流、價(jià)值解體、人性異化、人際疏離、文化商業(yè)化等消極因素持批判態(tài)度。傳統(tǒng)是我們引導(dǎo)現(xiàn)代社會發(fā)展、重建價(jià)值觀的重要資源。 “拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”今天，中華民族已經(jīng)不再懷疑自己重新屹立于世界民族之林的實(shí)力。現(xiàn)代化對于中國人來說，不是能不能的問題，而是如何快速、穩(wěn)妥地加以實(shí)現(xiàn)的問題。經(jīng)歷了20世紀(jì)90年代的經(jīng)濟(jì)起飛，今天很少再有人把現(xiàn)代化受挫的滿腔怨氣噴向中華傳統(tǒng)文化，很少再有人像20世紀(jì)80年代中后期的人那樣對中國現(xiàn)代化前景心懷焦慮，那種由于國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢而產(chǎn)生的對傳統(tǒng)的憤懣已經(jīng)大大緩解，代之而起的是全國自下而上的國學(xué)熱，這反映了廣大人民群眾在建設(shè)精神家園方面對本土傳統(tǒng)資源的熱切渴求。在現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，社會道德秩序和個(gè)人安身立命的問題日益突出。社會道德秩序的建立離不開傳統(tǒng)道德文化，這已經(jīng)是轉(zhuǎn)型期執(zhí)政黨和人民的共識。與其他外來文化和宗教相比，中華傳統(tǒng)文化提供的生活規(guī)范、德行價(jià)值及文化歸屬感，發(fā)揮著其他文化要素所不能替代的作用。中華傳統(tǒng)文化在穩(wěn)定社會心態(tài)、塑造向上精神、促進(jìn)社會和諧等方面發(fā)揮了重要的積極作用，為當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)社會中的中國人提供了重要的精神資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和源泉，今天這已經(jīng)成為人們的共識。我們高興地看到，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊張關(guān)系已經(jīng)日漸消解，代之而起的是對振奮民族精神、重建價(jià)值體系、復(fù)興中華文化的關(guān)注和要求。我們對傳統(tǒng)的關(guān)注已經(jīng)從現(xiàn)代化的主題轉(zhuǎn)為民族復(fù)興、民族文化傳承發(fā)展的主題。當(dāng)前，人們更為關(guān)心的是如何發(fā)揮傳統(tǒng)的積極性、如何借鑒傳統(tǒng)的精華，從而提高文化自覺，推動中華民族的偉大復(fù)興。這正是文化心態(tài)成熟的標(biāo)志。
守望傳統(tǒng)的價(jià)值:陳來二十年訪談錄 作者簡介
陳來,當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家。清華大學(xué)國學(xué)研究院院長，清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，校學(xué)術(shù)委員會副主任。1952年生于北京，祖籍浙江溫州。1985年北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生畢業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。師從張岱年先生、馮友蘭先生。現(xiàn)擔(dān)任中國哲學(xué)史學(xué)會會長、中央文史館館員、教育部社會科學(xué)委員會委員、中華朱子學(xué)會會長等。著有《朱子哲學(xué)研究》《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》《古代宗教與倫理》《哲學(xué)與傳統(tǒng)：現(xiàn)代儒家哲學(xué)與現(xiàn)代中國文化》《中國近世思想史研究》《仁學(xué)本體論》《現(xiàn)代儒學(xué)哲學(xué)研究》等。
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