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摩訶止觀-中國佛學經典寶藏-56-法華類 版權信息
- ISBN：9787506086424
- 條形碼：9787506086424 ; 978-7-5060-8642-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
摩訶止觀-中國佛學經典寶藏-56-法華類 本書特色
適讀人群 ：佛學研究者 對佛學感興趣的大眾讀者 天臺宗必讀書目，修行止觀的**寶典。
摩訶止觀-中國佛學經典寶藏-56-法華類 內容簡介
《摩訶止觀》，原名《圓頓止觀》，共十卷，是天臺三大部之一，為天臺宗大師智顗晚年圓熟的止觀著述。這部書是智顗大師在荊州玉泉寺結夏安居期間所說，由門人灌頂筆錄成書。書中闡述智顗大師獨特的宗教實踐與體驗，并以五略十廣之分法，詳說圓頓止觀之實踐。此書被奉為天臺法門實踐的指導書，盛傳于中國歷朝乃至日本。
摩訶止觀-中國佛學經典寶藏-56-法華類 目錄
題解 001
經典 021
1 智者說己心中所行法門 023金口相承與今師相承 023智 所傳的三種止觀 037
2 五略十廣的宏偉架構 044以“十廣”架構章節 044以“五略”概述大意 055
3 超克自卑與我慢 067六即說的根據 067六即說的構成 070圓教發菩提心與六即說 078
4 行坐住臥皆成佛道 085常行三昧 095半行半坐三昧 101
非行非坐三昧 111
5 末法時代的權宜之法 119惡亦是止觀的對象 119觀惡并非縱情作惡 134切勿誤解貪欲即道 139
6 認識的深化與教相的發展 144次第三止 144次第三觀 151圓頓止觀的一心三觀 165
7 正修止觀的對象與方法 171依妙解以立正行 171正修止觀的對象——十境 178觀心的根據——以“觀陰界入境”為中心 190修習止觀的方法——十乘觀法 199
8 成圣墮凡皆在己心一念 206生命存在的階次——十法界 206世界的存在形式——三種世間 211存在的本然狀態——十如是 217一念心起即具足三千世間 226
9 對真理的如實把握 228一念與三千世間的關系 228四悉檀的解經方法 239
圓融三諦 246
源流 255
解說 295
參考書目 355
展開全部
摩訶止觀-中國佛學經典寶藏-56-法華類 節選
譯文 第二，常行三昧。首先闡明修習方法，然后說勸修的利益。所謂方法，就是身儀的開許與禁止，口業的說與默，意業的止與觀。此法門出自《般舟三昧經》，般舟三昧，此處翻譯為“佛立”。佛立有三層含義：一、佛的威力，二、三昧的正定力，三、修行者本身的功德力。修此三昧，能在定中，見到十方現在諸佛站立在修行者前面，好比明眼人夜觀晴空明星，所見到的十方諸佛，亦如繁星無數，故名佛立三昧。《十住毗婆沙論?贊偈品》說：“此三昧所住之處，就入定的深淺有少、中、多等種種差別。對其中的種種相狀，亦應詳加論議。”佛立三昧相應之處，或產生于初禪，或在二禪、三禪、四禪中間，發生此佛立勢力，能生三昧，故名住處。此三昧在初禪產生較少，在二禪居中，而以三禪、四禪居多。這里所謂少，或指三昧停住時少，或在定境中所見之世界少，或在定境中所見佛少。所謂中、多，亦可依此類推。 關于身儀的開許與禁止。修行此法門時，應遠離惡人與愚癡之人，亦應避開親屬鄉里，獨自索居，不得對他人有所希冀求索。除乞食外，不再接受其他供養。要將道場布飾莊嚴，準備各種供具、香花肴饌和甘果，盥沐其身，在道場左右出入時須改換干凈衣服。專心繞旋行道，以九十日為一期。修行中，須有精通內外身、口、意戒律的明師指導，能幫助修行者解除妨礙修道的障礙。對于從師聽聞的三昧法門，就如尊視世尊本人一樣，不得對師有任何譏嫌、憤恨、計較水平短長的表現。菩薩因師而得菩提，求道者應當割自身肌肉以供養恩師，更何況其他？對待明師就如仆役侍奉家主一樣。如果師生間交惡，欲求此三昧，終難獲得。行道須有外護提供衣食及鞭策，如慈母養子一樣；須有同修者結伴，共同跋涉險道。必須克期發出殷重誓愿：“終使我筋骨枯朽，若不學得此三昧，終不休息。”所起之大信，沒有什么力量能加以破壞；所起之大精進，沒有什么人能及得上；所入智慧，沒有什么人能相侔。恒常追隨善師修行，在行道的三個月中，不得有彈指間的片刻思念世間的名聞利欲；在行道的三個月中，不得有彈指間的片刻睡臥及走出道場；在行道的三個月中，堅持經行不得休息，連飲食也不得坐下，為他人說經，不得希望衣食之施。《十住毗婆沙論?贊偈品》說：“親近善知識，精進無懈怠，智慧甚堅牢，信力無妄動。” 關于口業的說與默。在九十日中，身步步常行，無片刻休息；九十日中，口常唱阿彌陀佛名號，無片刻休息。或同時口唱心念，或先念后唱，或先唱后念，唱念相繼，無片刻休息時。口唱阿彌陀佛，即與唱十方佛的功德相等，但專以阿彌陀佛為法門主尊。總而言之，步步、聲聲、念念，在身、口、意三業中，唯關注于阿彌陀佛。 就意業的止與觀而言。心念西方阿彌陀佛，距此方十萬億佛土處，在寶地、寶池、寶樹、寶堂中，阿彌陀佛在眾菩薩圍繞中，端坐說經。在三個月中恒常念佛。念什么？念佛的三十二相。從足下千輻輪相開始，自下而上一一觀想諸相，一直至無見頂相；然后應從無見頂相自上而下觀想，一直至千輻輪相。心想：使我亦能獲得如此相好。然后推念：我應當從心得佛，還是從色身得佛？佛不能用我心而得，也不能用我身而得。不能用我心得佛之色身，也不能用我色身得佛之心。為什么呢？若講心，佛無心；若講色，佛無色，故不能用色、心得三菩提。佛無相可得，從色開始，歷觀受、想、行，乃至到識，皆無相可得。佛所說的無相無得，愚癡之人不知，唯智者才通曉明了。不用身、口之色得佛，不用智慧之心得佛。為什么呢？用智慧求索佛不可得，求索自我亦不可得，亦無所見。以無我的緣故，一切法本無，故稱壞本；亦不著此壞本，故稱絕本。
摩訶止觀-中國佛學經典寶藏-56-法華類 作者簡介
王雷泉，上海人，一九五二年生。一九八四年十二月畢業于復旦大學哲學系，獲哲學碩士學位，畢業后留校曾任哲學系副主任。一九九七年任上海復旦大學哲學教授，一九九九年任博士生導師。兼任中國宗教學會理事、上海宗教學會理事、中國佛教協會漢語系教材編審委員會咨詢委員、中國佛教文化研究所特約研究員、九華山佛學院客座教授等。主要著作和譯著有《天臺宗止觀學說述評》《中國大陸宗教文章索引》《禪與西方思想》《禪宗與精神分析》《特異心理學縱橫談》等。
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