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《春秋榖梁傳》政治哲學研究-以秩序為中心的思考 版權信息
- ISBN：9787100161725
- 條形碼：9787100161725 ; 978-7-100-16172-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
《春秋榖梁傳》政治哲學研究-以秩序為中心的思考 本書特色
本書是對《穀梁傳》所蘊含的政治思想、價值體系進行了梳理與重構。作者深入研究《穀梁傳》，理解《春秋》獨特的價值體系，展示了《穀梁傳》在中國古代思想史上的獨特地位和獨到價值。
《春秋榖梁傳》政治哲學研究-以秩序為中心的思考 內容簡介
本書為作者近十年來研究《春秋穀梁傳》哲學思想的新成果。全書以“秩序”為中心，按照“失序—重建秩序”的線索梳理了《春秋穀梁傳》所蘊涵的政治倫理資源，按照“天下秩序—國家秩序—家庭秩序”的結構重構了《穀梁傳》政治哲學的理論體系。認為《穀梁傳》所建構的秩序體系與其說是對舊有社會政治秩序的恢復，不如說是突破。這實質上體現了一種政治的和制度的自覺，同時也反映了戰國時期社會思想重大而深刻的變化。
《春秋榖梁傳》政治哲學研究-以秩序為中心的思考 目錄
章 《穀梁傳》的思想史定位
節 《穀梁傳》是一部什么樣的書
第二節 《穀梁傳》是否蘊含哲學思想
第二章 秩序的失落與重建：《穀梁傳》政治哲學的主題
節 宗法禮樂秩序的建立與瓦解
第二節 重建秩序：《穀梁傳》的使命
第三章 《穀梁傳》秩序重建的觀念基礎
節 《穀梁傳》的時序觀念
第二節 《穀梁傳》的“天道”觀念
第三節 祖先崇拜與道義觀念
第四章 《穀梁傳》所重建的天下秩序
節 尊周
第二節 內魯
第三節 同諸夏
第四節 華夷之辨
第五章 《穀梁傳》所重建的國家秩序
節 正國君
第二節 世子制度
第三節 君臣關系
第四節 重民
第六章 《穀梁傳》所重建的家庭秩序
節 父子關系
第二節 夫婦關系
第三節 兄弟關系
結語
參考文獻
附錄
魏晉經學之華章：范寧《春秋穀梁傳集解》――以經典解釋學方法為視角
二十世紀以來國內《春秋穀梁傳》思想研究述評
展開全部
《春秋榖梁傳》政治哲學研究-以秩序為中心的思考 節選
宋代學者鄭樵主張《春秋》就是魯國的史記，并不包含什么微言大義；后世經學家試圖探尋《春秋》褒貶進退之義例的做法，其實是在破壞《春秋》的價值。清代學者袁谷芳和鄭樵的看法一致，認為《春秋》的價值在史料上，而非義理上。他主張《春秋》就是魯國舊史，即便孔子閱讀并收藏過《春秋》，也無法改變它的史書性質。宋代政治家王安石的意見則更為激進。王安石直接將《春秋》戲稱為“斷爛朝報”，即陳腐零散的朝廷文書。可見，在王安石的眼中，《春秋》只是一部殘缺零散的史書，其史料價值尚且乏善可陳，更毋庸說什么修己治人、安邦定國的經學價值了。
不過，從歷代保存下來的文獻看，堅信“《春秋》是一部包含義理原則與價值評判之經書”的觀點還是占了主流。《莊子·天下》記載：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”《莊子·天下》是先秦時期評點諸子、綜論各家的重要文獻，其客觀性較之《莊子》外、雜篇的其他篇目要高得多。《天下》概括《春秋》的特質是“道名分”，這可以與孔子的“正名”思想以及先秦的“名實”之辯聯系起來理解，隱約折射了《春秋》撥亂反正的匡正作用。又如《禮記·經解》引用孔子的話評點“六經”各自的教化功能，說道：“入其國，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”《春秋》的教化作用是通過“屬辭比事”來實現。所謂“屬辭比事”，并不是簡單地在形式上修飾文辭，而是依照歷史事件所昭示的深層意蘊，來選擇和厘定合適的記載方式與表述手法。這就是孔子所說的“筆則筆，削則削”。與保證記事的客觀性以及凝練語詞的準確性相比，“屬辭比事”是更高的要求，也更難做到。倘若無法敏銳捕捉到典型歷史事件的深層次意義，則下一步的微妙記錄也就無從談起。因此，《禮記·經解》繼續說道：“《春秋》之失，亂。”如果僅僅從皮毛上掌握了《春秋》之教，妄圖“屬辭比事”，那么對于歷史事件的記錄就會呈現出頭緒不清、義理乖張的混亂局面。只有“深于《春秋》者”，才能做到“屬辭比事而不亂”。
《春秋榖梁傳》政治哲學研究-以秩序為中心的思考 作者簡介
秦平，1973年出生，湖北武漢人。哲學博士，現任武漢大學哲學學院副教授，中國哲學教研室副主任。主要研究領域為：先秦儒道哲學，以《春秋》經傳為中心的經學。已在國內外學術刊物上發表學術論文二十余篇。著有《〈春秋穀梁傳〉與中國哲學史研究》（獨著）、大家精要《方東美》（獨著）、《儒家知識一本通》、《章裁集》等書。
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