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正見,看見真實的自己圖說楞嚴經 版權信息
- ISBN：9787546815848
- 條形碼：9787546815848 ; 978-7-5468-1584-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
正見,看見真實的自己圖說楞嚴經 本書特色
★版本經典：全系列暢銷100萬冊典藏圖書，2018年全新升級版。 ★開悟佛經：佛教中有“開悟在《楞嚴》，成佛在《法華》”之說，中國知名度*高的佛經之一，被尊為“經中之王”，是正法的代表，無數人深受其影響，從中獲得智慧啟示。 ★佛法百科：《楞嚴經》自古公認為“佛法百科全書”，含攝諸多深奧的佛法義理和修持法門，彰顯了佛法大智慧，素來有“自從一讀《楞嚴》后，不看人間糟粕書”等贊譽。 ★諸宗共尊：《楞嚴經》內容豐富，義理深邃，歷來被譽為統攝佛教經論的教海指南和禪正眼，因而受到佛教各個宗派的極力推崇，包括禪宗、天臺宗、凈土宗、華嚴宗、律宗、密宗等。 ★文筆優美：一部以情欲故事開篇的優美佛經，雅麗的文筆，流轉的機鋒，歷代參禪者，文人墨客心目中*富文學價值的佛經。 ★全經解讀：以圖說入佛經，清晰的視覺思維和圖文的交織互補令讀經化繁為簡；秉承方便的傳統，文字輕松潔簡，你與佛法的溝通不再有障礙。
正見,看見真實的自己圖說楞嚴經 內容簡介
《楞嚴經》是“經中”，是生命的經典，被認可為是一部“佛法百科全書”，是佛教正法的代表，素來有“自從一讀《楞嚴》后，不看人間糟粕書”等贊譽。一千多年以來，《楞嚴經》在中國和東南亞國家中都備受推崇，廣泛流通，并得到各國歷朝歷代皇室的鼎力支持。《楞嚴經》更是一部指導人們發現自心、修煉智慧的手冊。 《圖說楞嚴經》以流通很廣的近代圓瑛大師的《楞嚴經講義》為藍本，綜合各家的注疏和講解，精編成一篇篇通俗易懂的短文；同時，以60個系統結構表和嚴謹流程圖，200幅精美繪圖和佛像，用全新圖說手法綜合創意，使古老佛經煥發新鮮活力。
正見,看見真實的自己圖說楞嚴經 目錄
**章 佛法正印：走進《楞嚴經》的世界
1. 經中之王：成佛作祖之正印/ 2
2.《楞嚴經》的來歷：“拜經臺”和“血漬經”的故事/ 4
3. 諸宗共尊之經：圓攝八宗的《楞嚴經》/ 8
4.《楞嚴經》的注疏：唐代以來過百家/ 20
5. 開慧的楞嚴：依《楞嚴經》而悟道的高僧/ 24
6. 士大夫與《楞嚴》：以蘇軾兄弟為例/ 32
7.《楞嚴經》的地位：佛教歷代祖師的推崇/ 34
8. 真偽之爭：《楞嚴經》真偽決斷論/ 42
9. 真修實證：《楞嚴經》持誦和修習的方法/ 48
10. 經題釋義：體現全書精華的二十個字/ 52
11.本經譯題：房融在譯經時擔任什么職務/ 56
12.《楞嚴經》的結構：惟則禪師對經宗分的五分法/ 58
第二章 見道分：《楞嚴經》的本心論
**節?明心見性：七處征心，八還辨見 / 62
1. 楞嚴法會上的圣眾：阿羅漢和菩薩的區別/ 62
2. 本經緣起：摩登伽女和阿難的欲海情天/ 66
3. 阿難悔悟：世尊審問阿難出家的*初發心/ 70
4. 七處征心破妄：我們的心到底在哪兒/ 72
5. 兩種根本：眾生不能脫離輪回和成佛的根本原因/ 76
6. 認賊為子：“我思故我在”對嗎/ 78
7. 六識虛妄，真心不妄：妄心和真心的區別/ 80
8. 十番顯見：撥落見塵明見性/ 82
9. 兩種妄見：別業妄見與同分妄見/ 88
第二節?四科七大：相妄性真，本然周遍 / 90
1. 什么是四科：會通四科，即性常住/ 90
2. 五陰虛妄：五陰本如來藏/ 92
3. 六入虛妄：會六入即如來藏/ 94
4. 十二處虛妄：色塵生眼見，還是眼根生色相/ 96
5. 十八界虛妄：見聞、覺知的功能是怎么產生的/ 98
6. 七大本真：圓彰七大，即性周遍/ 100
7. 贊佛偈：阿難尊者的悲心大愿/ 104
第三節?《楞嚴經》對宇宙起源和生命真相的揭示 / 106
1. 三細六粗：宇宙的誕生和生命的起源/ 106
2. 三種相續：中陰身投胎的現象/ 108
3. 銷礦為金，不復為礦：成佛后會不會再變成有漏眾生/ 110
4. 七大圓融：七大為何不會互相陵滅/ 112
5. 三藏一心：佛對實相的詳盡開示/ 114
6. 無明之因：富樓那*為徹底窮源的一問/ 116
7. 真妄雙絕：直斥耽著戲論，正勸勤修無漏/ 118
第三章 修道分：首楞嚴大定的修持原理
**節 圓通門：佛法修持的入手處 / 122
1.舍妄趣真：初發菩提心時應遵循的兩個原則/ 122
2.不以生滅心來求佛果：初發菩提心應遵守的**個原則/ 124
3.解結從根：初發菩提心應遵守的第二個原則/ 126
4.妄盡還源：人為什么會有眼睛、鼻子等六根/ 128
5.解一亡六：六根互用的神奇實例/ 130
6.誤疑斷滅：擊鐘引夢驗證聞性不斷滅/ 132
7.迷悟同源：讓眾生輪回或涅槃都在于六根/ 134
8.解結之方：打結與解結的比喻/ 136
第二節 修持方法：二十五圣*初入手的圓通法門 / 138
1.二十五圓通：六塵、六根、六識和七大的修持法門/ 138
2.聲塵色塵：優波尼沙陀修不凈觀而悟道/ 140
3.香塵味塵：香嚴童子因聞香氣而悟道/ 142
4.觸塵法塵：跋陀婆羅因為洗澡而悟道/ 144
5.眼根鼻根：周利槃特迦尊者觀察呼吸而悟道/ 146
6.舌身意三根：畢陵伽婆蹉因毒刺傷足而悟道/ 148
7.眼識耳識：普賢菩薩的耳識圓通法門/ 150
8.鼻識舌識：觀鼻端白的修持法門/ 152
9.身識意識：優波離尊者的戒律成就法門/ 154
10.火大地大：持地菩薩自平心地而悟道/ 156
11.月光水大：月光童子修水觀三昧而悟道/ 158
12.風大空大：虛空藏菩薩觀察空大而悟道/ 160
13.彌勒菩薩：識心圓明，入圓成實/ 162
14.大勢至菩薩：凈土宗念佛法門的*佳開示/ 164
15.觀世音菩薩：耳根法門精微的修證程序/ 166
16.耳根圓通起用：千處祈求千處應，苦海常作渡人舟/ 168
17.圓通比較：文殊菩薩選中觀音菩薩的耳根圓通/ 176
第三節 持戒和持咒：攝心修定的清凈明誨 / 178
1.三無漏學：攝心為戒，因戒生定，因定發慧/ 178
2.四重決定清凈明誨：斷淫，斷殺，斷盜，斷妄/ 180
3.設立楞嚴道場：坐道場修定慧的次第/ 184
4.咒中之王：修習“楞嚴咒”帶來廣大殊勝的功德利益/ 188
第四章 證道分：修證圣位的次第
1.兩種顛倒：無明熏真如成染法/ 192
2.十二類生：因妄想而有的眾生輪回世界/ 194
3.三種漸次：菩薩為頓悟所做的準備/ 196
4.五十七圣位：由三種漸次進修而安立的圣位/ 198
第五章 助道分：七趣因果與五陰魔相
**節?三界：七趣眾生升墮的因果 / 208
1.三界七趣：為何一真法界會出現六道輪回/ 208
2.臨終升墜：眾生死后會投生到六道中的哪一道/ 210
3.十習因：眾生惡業所感召的地獄果報/ 212
4.鬼趣的因果：地獄余業所感召的餓鬼道果報/ 220
5.畜生趣的因果：償還宿債而感召的畜生果報/ 222
6.人趣的因果：佛法對人的心理的透視/ 224
7.仙趣的因果：人類的妄念與十種神仙/ 226
8.天趣的因果：三界之內*殊勝*尊貴的地方/ 228
9.阿修羅趣：修正定以除盡殺、盜、淫三妄惑/ 236
第二節?五陰魔相：端正發心，防治魔障 / 238
1.五十重陰境：修行證果前會發生的現象/ 238
2.色陰區宇：色陰禪境中的十種魔事/ 242
3.受陰區宇：受陰禪境中的十種魔事/ 248
4.想陰區宇：想陰禪境中的十種魔事/ 256
5.行陰區宇：行陰禪境中的十種心魔/ 270
6.識陰區宇：識陰境界中的十種偏差/ 276
附錄：
《大佛頂首楞嚴經》全文/ 284
展開全部
正見,看見真實的自己圖說楞嚴經 節選
經中之王：成佛作祖之正印 《楞嚴經》的全稱是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，與《法華經》《華嚴經》并稱為佛教三大經王。素有“自從一讀楞嚴后，不看人間糟粕書”“開悟在《楞嚴》，成佛在《法華》”等贊嘆。 《楞嚴經》是一部“佛法百科全書”。在內容上，它融通了“顯密性相”；在宗派上則橫跨“禪、凈、密、律”等宗派，對幾乎所有宗派的內容均有發揮，各得其宜；在修行次第上，此經更是十分明了和圓滿。本經從明心見性開題，循循善誘，破解各種疑惑和歧見，倡導悟后起修。以二十五圣的圓通法門為入手處，詳細開示了一切凡圣境界，其中包括了三界七趣眾生，也包括大乘菩提道六十位修證階位，*后詳細開示五陰魔境及其破除之法。 《楞嚴經》被歷代高僧大德奉為無上圭臬，備受各宗推崇，注解不勝枚舉。到清朝末年，有關《楞嚴經》的注疏已超過百家。此外，“楞嚴咒”在宋代以前就被收入叢林的《禪門日誦》中，成為僧眾每日必做的早課；歷代傳統叢林在打禪七之前，都要先修七日到四十九日的“楞嚴法會”，以除魔障。 古往今來，研讀《楞嚴經》并依之而證悟者不計其數。同時，禪門名僧大德，每每以《楞嚴經》來印證禪者證悟的境界。歷代禪宗公案和偈頌中收入了大量吟誦《楞嚴經》原文及衍生機鋒的詩偈。會通教禪的《宗鏡錄》對《楞嚴經》大量征引闡釋，使楞嚴三昧與禪心交相輝映。明代憨山大師說：“不知《法華》，則不知如來救世之苦心。不知《楞嚴》，則不知修心迷悟之關鍵。不知《楞伽》，則不辨知見邪正之是非。”明朝蕅益大師在《閱藏知津》中寫道：“此經（《楞嚴經》）為宗教司南，性相總要。一代法門之精髓，成佛作祖之正印。”禪宗泰斗虛云老和尚說：“熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，銷息邪緣，令其身心入佛知見，從此成就，不遭歧路。” 《楞嚴經》的來歷：“拜經臺”和“血漬經”的故事 《楞嚴經》的弘傳十分曲折：經文由龍樹菩薩自龍宮傳出，并被國王視為國寶，禁止外傳；智者大師十八載虔誠拜請，*終感得印度高僧般剌密諦不懼生死，剖臂藏經闖關而來中國；佛學造詣頗深的唐朝房融親自潤飾經文，使經文十分古奧優美。 《楞嚴經》自龍宮傳出 《楞嚴經》的來歷要從釋迦牟尼佛一生的教化說起。佛具有“十力”“四無畏”“十八不共法”，天上、人間、龍宮都曾說法。據《海龍王經· 請佛品》記載：有一次佛在靈鷲山說法，海龍王也參加聽法。海龍王聞法歡喜，在佛說法之后，就請佛到龍宮講法、受供。海龍王在從陸地到海底龍宮的路程中化現出三道寶階，佛和大弟子們就沿著寶階進入龍宮，佛在龍宮講了《十善業道經》。根據歷史記載，人間沒有的許多大乘經典，龍宮均有儲藏。 釋迦牟尼佛涅槃七百年以后，印度的大乘論師龍樹菩薩開始出世弘法，因其行解證悟的殊勝，受龍王的禮請進龍宮說法。在龍宮中，他見到卷冊浩繁的“龍宮大藏經”。龍樹菩薩說法之余披閱“龍宮大藏經”，發現了《楞嚴經》，嘆為稀有。為了利益閻浮提眾生，龍樹菩薩以驚人的記憶力將全經默誦下來。回到人間后，龍樹菩薩將此經誦出，記錄下來，獻給國王。國王把它視為無上法寶，珍藏在國庫中，并且禁止外傳。 智者大師拜請《楞嚴經》 此后，《楞嚴經》雖沒有傳到中國，但其美名早已為大家所知曉。曾有一位梵僧，在中國見到天臺宗創始人智者大師所立的天臺三觀，于是告訴他，他所說的義理與《楞嚴經》的宗旨相符合。智者大師求法心切，于是在公元576 年來到天臺山山巔筑臺，不畏寒暑、精進不懈，向西虔誠拜經，這一拜就是十八年，直到圓寂也沒有機緣見到《楞嚴經》。 智者大師為求閱《楞嚴經》的故事感動了印度的一位叫作般剌密諦的高僧，他覺得這部經和東土眾生有著殊勝的法緣，于是他發誓要把《楞嚴經》傳譯到中國來。**次，他帶著抄錄的《楞嚴經》過邊境時，被駐守的官吏搜查出來了，傳經行動宣告失敗，法師只好返回。第二次，法師想到把《楞嚴經》背下來，這樣就不會有被查收的危險。當他確信把《楞嚴經》背熟后，再次啟程，好不容易到達中國的邊境。但一路奔波跋涉后，疲勞至極的法師發現有一部分經文怎么也記不全了，只好重新返回。 般剌密諦割臂傳經 歷經兩次挫折，般剌密諦法師的弘法之志愈加堅定。他采用了一種現代人難以想象的方法：先將經文用很小的字抄寫在很薄很薄的柔細的白氈上，用蠟封妥，再割開手臂，把經文藏在皮下。等到刀口平復后，法師再行出國。這一次，般剌密諦法師成功地渡海來到中國的廣東省，時在武則天罷政、唐朝中宗皇帝繼位的神龍元年，即公元705 年。 般剌密諦法師到達廣州后，對廣州寺院的高僧大德們宣告了自己把《楞嚴經》帶到中國來了的喜訊。大家聽了，非常感動和振奮，因為《楞嚴經》的大名已因智者大師的拜經變得盡人皆知。他們找到了當時在廣州負責政務的房融。房融是佛教居士，且受過菩薩戒，知道法師的經歷后很重視，于是將般剌密諦法師奉請到制止寺住下。法師剖開了胳膊的肌肉，取出經文，但因時間太久，抄錄的《楞嚴經》變成了血肉模糊的“血漬經”，經文難以辨識，更不要說翻譯了。就在大家都無計可施時，房融的女兒建議用牛奶或人奶浸泡“血漬經”，以便清洗掉白布上的血肉，同時又不會損傷上面的字跡。大家試驗之后，果然現出了經文，于是皆大歡喜。 房融潤飾譯文 《楞嚴經》于公元705 年5 月23 日起正式在廣州制止寺開始翻譯。般剌密諦法師任譯主，北印度彌伽釋迦法師翻音，懷迪法師證譯，房融筆錄、潤飾文采。因房融學養淵博深厚，所以翻譯出來的《楞嚴經》文字十分典雅優美，在中國古代文學史上也占有一席之地。般剌密諦法師是守法之人，《楞嚴經》翻譯完之后，他匆匆趕回印度，對印度國王說《楞嚴經》已經被自己偷偷送到唐朝了，自己愿以一身承擔所有罪責。 房融將這個感人的事跡和譯出的《楞嚴經》以奏折形式送入朝廷。后來禪宗北宗的神秀大師進宮弘法之余將《楞嚴經》抄錄了出來，又得到了房融的家藏原本，《楞嚴經》才開始流通。
正見,看見真實的自己圖說楞嚴經 作者簡介
石見明，自小便熱愛佛教文化，對大乘佛教文化研究甚深，他曾從事媒體工作，吸取現代傳播手法，以圖解形式編著《圖說楞嚴經》。
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