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你活著的價值/人生必讀的哈佛經典 版權信息
- ISBN：9787515821641
- 條形碼：9787515821641 ; 978-7-5158-2164-1
- 裝幀：70g輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
你活著的價值/人生必讀的哈佛經典 本書特色
適讀人群 ：適合高中及以上學生、廣大文學愛好者閱讀 這里向各位書友推介的是被中國現代新文化運動先驅者的胡適先生稱為“奇書”的《哈佛經典》。這是一套集文史哲和宗教、文化于一體的大型叢書，共50冊。這次出版，我們選擇了其中的《名家（前言）序言》《名家講座》《英美名家隨筆》《文學與哲學名家隨筆》《美國歷史文獻》，這些經典散文堪稱是經人類歷史大浪淘沙而留存下來的文化真金，每一篇都閃爍著人類理性和智慧的光輝。有人說，先有哈佛后有美國。因為在建校370多年的歷史中，哈佛培養出7位美國總統，40多位諾貝爾獎得主，政界、商界、科技、文藝領域的精英不計其數。但有一點，他們都是銘記著“與柏拉圖為友、與亞里士多德為友、更與真理為友”的校訓成長、成功的。正像《哈佛經典》的主編，該校第二任校長查爾斯·艾略特所言：“我選編《哈佛經典》，旨在為認真、執著的讀者提供文學養分，他們將可以從中大致了解從古代直至十九世紀以來觀察、記錄、發明以及想象的進程，作為一個二十世紀的文化人，他不僅理所當然地要有開明的理念或思維方法，而且還必須擁有一座人類從荒蠻發展為文明進程中所積累起來的、有文字記載的關于發現、經歷，以及思索的寶藏。”這些文字是真正的人類思想的富礦，是取之不盡用之不竭的智慧寶藏，具有永恒的文化魅力。 從文獻價值上看，它從古老的宗教典籍到西方和東方歷史文獻都有著獨到的選擇，既關注到不同文明的起源，又綿延達三個世紀之久，尤其是對美國現代文明的展示，有著深刻的寓意。 從思想傳播上看，《哈佛經典》所關注到的，其地域的廣度、歷史的縱深、文化的代表性都體現了人類在當時特定歷史條件下所能達到的思想高峰，并用那些偉大的作品揭示出當時人類進步和 文明的實際高度。 從藝術修養的價值來看，《哈佛經典》涵蓋了歷史、哲學、宗教論著和詩歌、傳記、戲劇散文等文學樣式，甚至隨筆和講演錄也是超一流的，它們都是那個時代精品中的精品。 《哈佛經典》第19卷《浮士德》中有這樣一句名言，“理論是蒼白的，只有生命之樹常青”。讓我們摒棄說教，快一點地走進《哈佛經典》，盡情地享受大師給我們帶來的智慧的快樂，真理的快樂。
你活著的價值/人生必讀的哈佛經典 內容簡介
書稿內容擇取哈佛經典中丹尼爾？笛福、雪萊 、喬納森？斯威夫特等大師的隨筆，以靈活的筆法，生動再現了他們生活的時代，以及真實的內心世界，行文自然流暢，讀來有如聞其聲、如歷其事之感。讀者通過閱讀，可以在走近大師的世界的同時，陶冶自身。
你活著的價值/人生必讀的哈佛經典 目錄
約瑟夫.愛迪生
米爾扎的幻覺002
威斯敏斯特大教堂的遐思006
喬納森.斯威夫特
論談話的訣竅010
論禮貌與教養017
致年輕詩人的一封建議信022
關于埃絲特.約翰遜之死040
丹尼爾.笛福
消滅不同教派的捷徑050
婦女的教育064
西德尼.史密斯
反改革派的謬誤070
珀西.比希.雪萊
為詩辯護094
約翰.羅斯金
《芝麻與百合》**講芝麻開啟國王的金庫125
《芝麻與百合》第二講百合裝點王后的花園165
米爾扎的幻覺002
威斯敏斯特大教堂的遐思006
喬納森.斯威夫特
論談話的訣竅010
論禮貌與教養017
致年輕詩人的一封建議信022
關于埃絲特.約翰遜之死040
丹尼爾.笛福
消滅不同教派的捷徑050
婦女的教育064
西德尼.史密斯
反改革派的謬誤070
珀西.比希.雪萊
為詩辯護094
約翰.羅斯金
《芝麻與百合》**講芝麻開啟國王的金庫125
《芝麻與百合》第二講百合裝點王后的花園165
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你活著的價值/人生必讀的哈佛經典 節選
論禮貌與教養 禮貌是一門藝術，能夠使與我們交談的人感到我們平易近人。 在群體中，*有教養的人就是讓人感到輕松自在的人。 *好的法律是建立在理性之上的，同樣，*好的禮貌也是建立在理性之上的。一些律師把不合理的東西引入普通法。同樣，許多老師也把一些荒謬的東西引入到日常的禮貌中。 這門藝術的一個主要原則就是，讓我們的行為舉止適合三個不同層次的人：高于我們層次的、與我們同一層次的和低于我們層次的人。 例如，強迫前兩種層次的人吃吃喝喝是違反禮儀的，但是農夫或者商販必須得到這樣的待遇，否則很難說服他們：他們是受歡迎的。 傲慢自大、心地不良、缺乏理智，是有失禮貌的三大根源。如果能根除這些弊病，沒有人會因缺乏經驗，或者，如某些愚人所說，因為安于世故而有失禮貌的。 我敢斷言，誰都能舉出一個事例來說明，如果我們不被驕傲自大或者心地不良所誤導，理智總會指引我們與人交往時談吐得體，舉止適度。 因此，我堅持認為理智是禮貌的重要基礎。但是，因為前者是人類中很少能夠具有的天賦，所以世界的所有文明國家都同意制定*適合他們風俗或想象的規章制度來指導規范的行為，作為一種人為的理性以彌補理性的不足。如果沒有這些人為的理性，愚人蠢材中有紳士風度的那部分人將永遠只是進行暴力的決斗，在他們碰巧喝醉了或者因女人和玩樂而與人爭論不休時，也總是這樣。而且，謝天謝地，如果一年中發生一場決斗，都可能會歸咎于這三種根源中的一種。鑒于此，我非常遺憾地發現立法機關制定了反對決斗的新法律。因為，對于明智之人來說，有很多且容易的辦法避免體面的決斗或無知的搏殺。并且，在法律沒有找到權宜之計的地方，忍受欺凌者、詐騙者和浪蕩子用他們自己的方法來消除彼此、清理世界，而且我沒發現有任何政治上的邪惡。 禮貌的規范形式是為了規范那些理解力較弱的人的行為舉止，然而這些規范形式又被那些它們的制定對象破壞了。對于這些人來說，他們已經陷入了一種不必要的、無休止的繁文縟節中，這對那些遵守執行規范的人來說是極其麻煩的，而且對所有人都是不可容忍的。所以，明智的人往往對這些彬彬有禮之人的過分客套而感到局促不安，與農夫商販交談反而更感輕松自如。 這種儀式行為的矯揉造作到處可見，但在那些有良好教養、養尊處優的女士們所設的酒席上尤顯荒唐；而一位男士必須要無所事事地消磨一個小時的時間，除非他敢于打破這個家族所有的既定禮儀。這家女主人決定著男士的食物喜好和食物定量。如果這家男主人恰好與女主人為一丘之貉，他便會在飲酒時以同樣的方式發號施令。與此同時，你不得不成百上千次地回應他們的令人無法消受的種種道歉。盡管很多時尚風雅的人已經摒棄或削弱這種可笑的習氣，但在鄉間流弊更廣。有位誠實的紳士讓我見識了這一禮節：他曾連續四天被強留在鄉間友人的家里，終日不情愿地忙于藏匿靴子、鎖上馬廄之類矯揉造作的禮節。結果連來帶去的全部時間，所有行事都違背他的意愿，他也不直接反駁，好像是朋友全家人都在折磨他。 除此之外，在這些不幸的繁文縟節儀式中，我所觀察到的許多愚蠢和荒謬之事真是數不勝數。我就曾經見過一位伯爵夫人幾乎被一個過于殷勤的蠢家伙撞到，因為他急匆匆地奔向前去為她開門，以免她的舉手之勞。我記得在一次宮廷的生日宴會上，一位貴婦人當時向鄰座的客人行禮，她突然移動手肘，正巧仆人手中的一小碟醬油潑灑在她的頭飾和緞子衣服上，那時她簡直是狼狽不堪，絕望至極。荷蘭特使伯于斯的政治才能和禮貌舉止是非凡卓著的。有一次他帶著大約十三歲的兒子到宮中赴宴，父子倆把所有東西都裝進盤子里，然后按次序傳給在座的每一個人，所以一餐酒席下來我們沒有片刻安寧。*后，他們的兩個盤子碰巧相撞，瓷盤碎成二十多塊，在座的客人有半數人身上都被甜點和奶油濺污。 正如在藝術和科學的領域中，有時甚至在商貿買賣中有迂腐陳規一樣，禮貌行為也有迂腐陳規。確切地說迂腐陳規過分夸大了我們所渴求的知識。那種知識越是無聊，迂腐陳規就越嚴重。因此，我把小提琴手、舞蹈大師、掌禮人、司儀等人，看成是比利普修斯和年長的斯卡利杰更有過之而無不及的學究迂夫。據我所知，這類迂夫，在宮中一直都大有人在。我的意思是，從風度像紳士一般的領賓員到門房，一般來說這些人是不列顛島上*微不足道的一群人，他們的禮貌程度*不值一提，而禮儀卻是他們唯一的看家本領。他們目不識丁，主要在同類間相互交談，將教養的整個系統壓縮到他們所從事的幾項職能的形式和圈子中。由于他們從不為王公大臣們所注意，因此無論在任何變革下，他們都在宮廷中生生死死，極力阿諛奉承那些得到任何程度寵幸和褒獎的人，粗暴無禮其他人。所以，我早就得出這樣的結論，禮貌并不是宮廷成長的一種植物。因為如果是這樣的植物，那些知書達理慧眼識人的人，那些長久以來專修禮儀的人，肯定會把它們采擷起來的。至于那些侍奉王子、參政議事或為他家庭主事的文武官員們，也只不過是一群匆匆過客，沒有比別人的言行舉止更顯禮貌，也不可能求助于紳士招待員。所以我知道，人們在宮廷里學不到什么禮貌，或許在衣著華麗的重要場合能有所收獲。在這一點上，宮廷侍女的權威和*受歡迎的女演員的意見必須同等對待。 記得我的博林布魯克勛爵大人告訴我這么一個故事：有一次他要去登岸處，迎接統治意大利的薩伏伊王室的尤金王子覲見女王陛下，王子說他很擔心那天晚上不能去見女王，因為霍夫曼先生（他當時就站在旁邊)已經稟告陛下，女王可能不會接見頭上戴著佩魯基男子假發的人。王子的服飾還沒有送到，他試圖在他所有的傭人侍從中借一個長的假發，但毫無結果。大人將此事視為一個笑話，把王子帶到了女王陛下的面前。為了此事，大人受到全體紳士招待員的強烈譴責。正是從他們之中，這位法國皇帝的駐外公使，無趣的霍夫曼先生，偶然地獲得這條重要的禮儀準則。我相信，這是他駐外任職二十五年間學到的*重要的一課。 我要區別對待禮貌和教養，雖然，為了變換我的表達方式，我有時還得把它們混為一談。關于禮貌，我只懂得記住和應用行為規范方面的約定俗成的一門藝術。但是好的教養范圍要廣很多。因為，除了一種不尋常的文字材料足以使一位紳士有資格閱讀劇本和政治小冊子外，它還需要廣博的知識，絕不少于跳舞、作戰、賭博、周游意大利、騎高頭大馬和講法語所需要的知識，更何況一些更容易獲得的次要的、低等的技能。因此，教養和禮貌的區別在于：不經過刻苦學習而光憑出色的理解能力，很難獲得好的教養；而在沒有其他幫助的情況下，一個可以容忍的理由將指導我們禮貌的每一個方面。 對于這個題目，就禮貌的本質而言，除了列舉有關禮貌的一些細節，我想不出什么更為有用的了。忽略或誤導這些細節將大大擾亂這個世界的和諧交往，因為在大多數的人群中會出現相互干擾、不安分的一系列因素。 首先，嚴格遵守時間是禮貌的一個必要部分，無論在我們自己的住處、在別人的寓所，還是在第三個地方；無論是客套寒暄、商業往來，還是消遣娛樂。盡管這條規則是常識所規定，但我所認識的*偉大的大臣卻是*不遵守這條規則的人。于是，他的事務纏身，使他永遠不堪應付。過去我常嘲笑他缺乏禮貌。我曾認識不止一位大使和國務大臣，他們能力平平，卻因嚴謹準時而功勛卓著，贏得人心。如果別人為你效勞，而你又認真守時，那他的責任感就會倍增；如果你單獨行事，而又疏于守時，那將是一種愚蠢和忘恩負義的行為。如果兩種情況同時出現，你讓你的同輩或是下屬服侍你，而你又讓他們久等，那將是傲慢無禮而又不公正的。 對禮貌形式的無知不能視為不禮貌，因為其形式經常發生變化。由于不是基于理性而建立的，也就不為一個明智的人所關心。 此外，禮貌形式在每個國家的情況各不相同；過了一段時間，在同一國家禮貌形式也頻繁變化。因此，一個旅行者他每到一處，首先是對當地的禮貌形式、風俗習慣感到陌生，而也許當他回家的時候，他對自己當地的禮貌形式和風俗習慣也同樣感到陌生。畢竟，不斷變化的禮貌形式比容貌或名字更容易被人記住或遺忘。 實際上，許多淺薄的年輕人從國外帶回來許多不禮貌的行為，其中這種對禮貌形式的盲從*為嚴重，比其他的不禮貌形式更為突出。他們不僅認為可以對這些禮貌形式進行選擇使用，而且還非常重要，因此，在各種場合他們都要熱心地介紹和宣傳他們帶回的新形式和新時尚。一般來說，一群人里*沒有教養的是剛從國外回來的年輕旅行者。 致年輕詩人的一封建議信 先生： 由于我一直承認與你的友誼，并且因此對你的行為和研究同那些通常所認同的年輕人相比要更加好奇，所以我必須表示，就我自己而言，當我發現你已經完全曲解了自己對英語詩歌的看法，把它變成了你的專業和掙錢的手段時，我真是十分難過。在這封信中，我傾向于鼓勵你，主要有兩個原因：**，你現在的處境很狹隘；第二，詩歌對人類和社會的巨大作用，以及對生活的每一種職業的作用。在這些觀點上，我不能不贊揚你明智的決心，早早從其他無利可圖的嚴肅研究中抽身而出，奔向了一個更加美好的未來：如果你運氣好，可以為朋友和國家增光添彩。這可能是你的理由，進一步鼓勵的話，你可以考慮，古往今來的歷史，并不能為你提供一個實例，此人在各個領域都有成就，在某種程度上并不精于詩歌，或者說至少對這方面的專家來說，只是一個愛好者。我也不想絕望地去證明，如果有法律上的要求，對于詩歌并沒有任何品味，也沒有任何作詩的能力，就不可能成為一個好的士兵、牧師或律師，或者甚至是更夫、民謠歌手。但是在這方面我無須多談，因為在我之前，著名的菲利普·西德尼先生在他的《詩辯》中已經詳盡地討論了這個問題。因此我除此之外無須做其他任何備注，他在《詩辯》中對自己的觀點十分有信心。 就我個人而言，自從我上學以來，從來沒有寫過一段詩。因為我在詩歌的錯誤中經歷太多苦難，從那時起就對它沒有任何的愛，所以從我自己的經驗中，我不能給你你想要的那些指導；同樣，由于我喜歡隱藏自己的激情，我也不會宣布我對自己在生命中的某些時期對詩歌的忽視感到多么的遺憾，因為詩歌對提升所學內容的美感是*合適的；此外，我的年齡和缺點同樣讓我對你感到抱歉，因為戴著眼鏡、雙手顫抖的我并不配成為你的寫作導師。盡管我可能不會在這么多關系到你的聲望和幸福的重要事情上指導你，可在這里我會給你一些關于這個主題的思路，這些都是我從閱讀和觀察中總結出來的。 有一些小的工具被學者使用，材料或是小麥秸稈做成的（老舊的阿卡迪亞的管道），或是僅僅三英寸的細管，或者是剝去的羽毛，或者是一根金針。這些小工具，人們常常將它的頭靠在右手的拇指上，并由第二個手指支撐。這個工具有一個更加廣為人知的名字——牛毛草。因此，我將在這里做這樣一小小的指導，并且將指出一些對你詩歌入門有益的特別之處。 首先，我并不確信，讓一個現代詩人相信上帝，或者有某種非常強烈的宗教信仰是必不可少的。在這篇文章中，請允許我懷疑一下你的能力，因為宗教信仰是你的母親教給你的，你將很難，至少不容易一下摒除早期所產生的偏見。但你要這樣想，成為一個智者要比成為一個虔誠的基督徒好得多，雖然這會讓你與蕓蕓眾生不盡相同。那么，如果通過詢問，你發現了由于教育的性質產生出的自身軟弱的地方，我的建議是，你應該立刻放下你的鋼筆，并且不再做和寫詩有任何關系的事情，除非你僅僅滿足于作一首無聊的詩，或者甘愿被同人斥責，或者能夠隱瞞你的宗教信仰，像一個紳士那樣對待他人彬彬有禮。對詩歌來說，由于它們在過去的這些年中被管束操控著，例如通過進行交易（以及我在這里所說的這些，因為我不將為了消遣而寫詩的人稱為詩人，他同紳士相比更像個小提琴家，用小提琴自娛自樂），我認為我們后來的詩歌已經從狹義上的美德和虔誠中脫離開來了，因為它們往往產生于我們這些作者的經歷中，而宗教的力量被*小化了。就像波爾多酒莊的一滴麥芽酒，將使*偉大的詩歌天才也為之沉醉。 宗教信仰產生了天堂和地獄。上帝的話、圣禮以及另外二十種情況，嚴格地說，是一種關于智慧與幽默的檢驗。例如，一首真實的詩歌并不能屈服于詩意許可的省略，但是對他來說，讓其他人認真地相信那些事情，依然是必要的，他的智慧可能建立于他們的智慧之上。因為雖然一個智者不必有宗教信仰，宗教信仰依然是必需的，就像一個在手上使用的工具一樣。而對于這一點，現代詩人通過列舉他們偉大的偶像盧克雷修斯來進行辯護，他并不是一個十分有名的詩人（事實上他是），但他站在信仰的制高點上——宗教的科目，并且通過不斷提升水準，擁有了所有他自己的和后來詩歌的優點，他并沒有被安裝在同一個基座上。 另外，進一步觀察發現，佩特羅尼烏斯——他們所喜愛的另一位大師，他主要強調一個優秀詩人所應具有的資質，主要是堅持自由精神。而那些我一直以來無視的東西至今卻仍然支撐著他的觀點，例如一部好的創作，或者一部偉大作品的產生，或者一種明快的想象力。但是我得到了一個更好的建議，這是從現代詩人的觀點和實踐中總結而來的，并且把它書面化成了一種自由的精神。這樣一種精神，它剔除了關于上帝、宗教信仰以及不同世界觀的各種偏見。對我來說，它卻只是一個普通的聲明，表明為什么現在的詩人，他們有這樣的義務成為一個思想上的自由人。 但是，雖然我不能將宗教信仰強加在一些*杰出的英國詩人的創作中，但我可以從他們的例子中給你一個忠告：熟悉《圣經》，如果可能的話，讓你自己完全掌握它。然而在這一點上，我所要做的就是向你施加一項虔誠的任務。我絕不希望你相信它，或者對它的權威有很大的壓力（在你認為合適的時候你可以這么做），但要把它看成是智者和詩人的必需裝備，這和基督教的觀點是完全不同的。因為我已經觀察到，*偉大的智者是*好的詩人。我們所有的現代詩人，他們同一些神學家一樣也在讀《圣經》，但更多的注意力卻集中在短句上。他們從歷史的角度，批判地、滑稽地、詩意地閱讀。《圣經》無疑是一筆智慧的財富，并且充滿著哲理。根據現代的實踐，你可能會對它感到詼諧。但說真話，我不知道我們的劇作家們會怎么做，比如意象、典故、比喻、例子，甚至語言本身。合上這些神圣的書籍，我們的智慧會受到束縛，會像鬧鐘一樣慢慢地停下，或者像股票那樣下跌，會毀掉我們國家將近一半的詩人。如果情況如此，那么大多數的家族會怎樣在資金上自由分配呢（我認為所有的作家中，不朽的愛迪生能更好地利用他的《圣經》，還有幾人也能）？他們為及時地抽身而感到高興，讓當下的這一代詩人變成了泡影。 但在這里，我必須注意一點，并希望你們注意，在閱讀《圣經》的建議中，我對你們的資格、對于詩歌的要求，并不是沒有想到。我提到過，因為我發現了一個由我們的英國詩人所提出的那種觀點，我想，是要由其他人來維護的。 ……
你活著的價值/人生必讀的哈佛經典 作者簡介
查爾斯.艾略特，美國著名教育家，哈佛大學第二任校長，主張自然科學和人文科學并重，著有《教育改革》、《自傳》，主編《哈佛百年經典》系列叢書。 譯者：劉旭彩，長春師范大學外語學院教授。
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