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康藏歷史與文明 版權(quán)信息
- ISBN：9787220108105
- 條形碼：9787220108105 ; 978-7-220-10810-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
康藏歷史與文明 本書特色
適讀人群 ：致力于藏學(xué)研究、康藏研究的學(xué)者及學(xué)生；對(duì)康藏歷史與文明感興趣的讀者 1. 教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授石碩先生學(xué)術(shù)文集；2. 對(duì)康藏歷史與文明各面向的深度解讀，集合作者多年的研究成果。
康藏歷史與文明 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《康藏歷史與文明》以豐富的考古材料、文獻(xiàn)史料及當(dāng)?shù)厥吩妭髡f等為依據(jù)，對(duì)康藏地區(qū)的歷史源流與文明進(jìn)程進(jìn)行了全面系統(tǒng)的探討。康藏史學(xué)研究是藏學(xué)研究的重要組成部分。對(duì)這一地區(qū)民族、歷史的梳理和分析，不僅可以使讀者更好地認(rèn)識(shí)該地區(qū)的文明發(fā)展史，也是探尋康藏文化起源、發(fā)展與變化的關(guān)鍵所在。
康藏歷史與文明 目錄
目錄
西藏新石器時(shí)代人群面貌及其與周邊文化的聯(lián)系................ 1
歷史上藏人向中原地區(qū)的流動(dòng)及與西藏社會(huì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)... 31
高原絲路：吐蕃“重漢繒”之俗與絲綢使用..................... 47
從藏文史籍中的四個(gè)稱謂看吐蕃對(duì)唐太宗的認(rèn)知
——兼論吐蕃的中原觀.................................................... 73
天地人生
——藏族的生態(tài)觀........................................................... 94
如何認(rèn)識(shí)康區(qū)
——康區(qū)在藏族三大傳統(tǒng)區(qū)域中的地位與人文特點(diǎn)........ 102
康區(qū)被稱作“人區(qū)”考
——兼對(duì)藏文史籍中“黑頭人”概念的考察....................... 119
近十年大陸學(xué)者對(duì)康區(qū)的研究及新趨勢(shì).......................... 141
論康區(qū)的地域特點(diǎn)......................................................... 159
川西北嘉絨藏人與象雄瓊氏淵源關(guān)系探討
——兼論象雄瓊氏部落的東遷及年代............................. 170
漢晉之際西南夷中的“叟”及其與蜀的關(guān)系................... 196
康區(qū)白利土司頓月杰的宗教態(tài)度探討
——兼論固始汗消滅白利土司........................................ 219
民國(guó)時(shí)期對(duì)康區(qū)藏人的稱謂與語境................................. 238
瞻對(duì)：小地方、大歷史
——清代川藏大道上的節(jié)點(diǎn)與風(fēng)云之地.......................... 258
爐霍在康區(qū)的歷史地位與文化價(jià)值................................. 271
本土視角與他證史料：
??任乃強(qiáng)記敘紅軍長(zhǎng)征過藏區(qū)的文本考察................... 282
藏彝走廊歷史上的民族流動(dòng)........................................... 300
藏彝走廊中藏文化的影響與輻射.................................... 325
李紹明先生與藏彝走廊研究........................................... 338
青藏高原碉樓的起源與苯教文化.................................... 350
有關(guān)青藏高原碉樓的傳說與民俗事象............................. 370
藏地山崖式建筑的起源及苯教文化內(nèi)涵.......................... 388
后記 403
展開全部
康藏歷史與文明 節(jié)選
高原絲路：吐蕃“重漢繒”之俗與絲綢使用 絲綢是公元7—9世紀(jì)唐、蕃交往中唐朝向吐蕃輸入的大宗物品。對(duì)于唐、蕃之間的絲綢，以往的研究多從文化交流角度給予積極評(píng)價(jià)，充分肯定絲綢在唐、蕃關(guān)系中發(fā)揮的重要作用，[1]但因研究視角主要側(cè)重于唐朝或唐、蕃文化交流，對(duì)絲綢輸入吐蕃以后的情況卻涉及甚少。《通典》記吐蕃“其俗重漢繒而貴瑟瑟，男女用為首飾”。[2]可見“重漢繒”成為吐蕃的社會(huì)風(fēng)氣。但絲綢之于吐蕃，有兩個(gè)問題一直受到忽視：**，吐蕃氣候寒冷，晝夜溫差大，嚴(yán)格說并不適宜穿著絲綢，其為何卻對(duì)絲綢情有獨(dú)鐘并形成“重漢繒”的社會(huì)風(fēng)氣？第二，吐蕃氣候既然不適合穿絲綢，那么唐朝大量輸入吐蕃的絲綢被用到哪些方面？吐蕃人是怎樣看待和使用絲綢的？絲綢在吐蕃社會(huì)中被賦予什么樣的文化意義？這兩個(gè)問題學(xué)界至今未給予充分回答與研究，使得我們對(duì)絲綢在唐、蕃交往中究竟處于何種地位、發(fā)揮了何種作用等始終缺乏具體和清晰的認(rèn)識(shí)。為此，本文擬結(jié)合藏、漢文獻(xiàn)史料，試對(duì)吐蕃“重漢繒”的風(fēng)氣及其絲綢使用途徑作探討，旨在從吐蕃的角度來考察絲綢在唐、蕃交往中的意義和內(nèi)涵。 一、唐地絲綢輸入與吐蕃“重漢繒”之俗 據(jù)史料記載，吐蕃對(duì)唐朝絲綢的仰慕始于松贊干布時(shí)期。貞觀十五年（641）唐太宗令道宗持節(jié)護(hù)送文成公主入藏，松贊干布率兵親迎于河源，《舊唐書·吐蕃傳》這樣記述松贊干布迎接文成公主的場(chǎng)景：“嘆大國(guó)服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色。……自亦釋氈裘，襲紈綺，漸慕華風(fēng)。”[3]此記載雖不排除有漢人視角之主觀成分,但基本情節(jié)仍大體可信。[4]值得注意的是，此記載提及一個(gè)細(xì)節(jié)，松贊干布見文成公主時(shí)“釋氈裘，襲紈綺”，即脫掉自己的“氈裘”，換上了“紈綺”即絲綢服裝。這說明在文成公主入藏前吐蕃宮廷已有“紈綺”存在，這是松贊干布“釋氈裘，襲紈綺”的前提，故絲綢傳入吐蕃應(yīng)在文成公主入藏之前。文成公主入藏顯然也帶去了一批絲綢，[5]藏文史籍記文成公主帶入的“錦綾羅”達(dá)二萬匹。[6]藏文史籍還記文成公主初到藏地，“衣各種錦繡之衣，佩帶金玉珠寶之飾，率其侍婢二十五美女，亦各以綾羅為衣，佩珠玉為飾，攜琵琶樂器，往扎拉乃烏塘游賞。”[7]松贊干布見文成公主時(shí)“釋氈裘，襲紈綺”之舉可能在吐蕃產(chǎn)生了廣泛影響，成為吐蕃人仰慕絲綢并以之為華美、高貴，以致“漸慕華風(fēng)”的開端。 吐蕃時(shí)期，唐地絲綢主要通過朝廷賜品、雙方戰(zhàn)爭(zhēng)和互市三個(gè)渠道流入吐蕃。其中，朝廷賜品是吐蕃獲取絲綢的主渠道。在近兩百年的唐、蕃交聘與雙方使臣往來中，絲綢往往是唐朝依列回賜的物品中*常見、數(shù)量*多的賜品。如貞觀二十三年（649），“高宗嗣位，授弄贊為駙馬都尉，封西海郡王，賜物二千段。”后松贊干布“致書于司徒長(zhǎng)孫無忌等云：‘天子初即位，若臣下有不忠之心者，當(dāng)勒兵以赴國(guó)除討。’并獻(xiàn)金銀珠寶十五種，請(qǐng)置太宗靈座之前。高宗嘉之，進(jìn)封為賓王，賜雜彩三千段”[8]。唐朝賜予吐蕃絲綢的數(shù)量極大。《唐會(huì)要》載：“開元二十一年正月，命工部尚書李暠持節(jié)于吐蕃，以國(guó)信物一萬匹，私覿物二千匹，皆雜以五彩，遣之。”[9]藏文史籍《拔協(xié)》亦記：“皇帝按照贊普信函中的請(qǐng)求辦理，并賜給贊普一萬疋綢料。”[10]唐朝賜予吐蕃絲綢*廣泛的記錄出現(xiàn)于開元時(shí)期，開元七年（719）吐蕃贊普墀德祖贊遣使請(qǐng)和，唐玄宗“因賜其束帛，用修前好，以雜彩二千段賜贊普，五百段賜贊普祖母，四百段賜贊普母，二百段賜可敦，一百五十段賜盆達(dá)延，一百三十段賜論乞力徐，一百段賜尚贊咄，及大將軍大首領(lǐng)各有差。皇后亦已雜彩一千段賜贊普，七百段賜贊普祖母，五百段賜贊普母，二百段賜可敦”[11]。由記載可見，唐賜予吐蕃絲綢的覆蓋對(duì)象極廣，從贊普本人、贊普祖母，贊普母，皇后以及時(shí)任吐蕃宰相的盆達(dá)延[12]、吐蕃的主要尚、論乃至吐蕃的各大將軍首領(lǐng)，均按級(jí)別高低賜予不同數(shù)量的絲綢。唐朝將絲綢如此廣泛、數(shù)量如此之大地賜給吐蕃王室成員、尚論及各大將軍首領(lǐng)，至少說明兩點(diǎn)：一、吐蕃上層人士普遍喜好唐地絲綢；二、唐朝廷對(duì)吐蕃上層的絲綢喜好頗為了解，惟其如此，才投其所好。對(duì)于將絲綢大量賜予吐蕃的原因，唐德宗《賜吐蕃將書》曾言：“贊普若須繒帛，朕即隨要支分，多小之間，豈拘定限，假使逾于萬匹，亦當(dāng)稱其所求。朕之所重者信誠(chéng)，所輕者財(cái)利，……務(wù)存大義，安人保境。”[13]說明唐朝慷慨地將絲綢賜予吐蕃，目的是“安人保境”。[14]唐玄宗也曾就唐蕃關(guān)系言道：“爰自昔年，慕我朝化，申以婚姻之好，結(jié)為甥舅之國(guó)，歲時(shí)往復(fù)，信使相望，繒繡以益其饒，衣冠以增其寵，鴻恩大造。”[15]可見，絲綢不但是唐朝修好和籠絡(luò)吐蕃的主要物品，也成為維系唐、蕃友好的重要紐帶。 絲綢對(duì)于吐蕃的重要性，由吐蕃方面的記錄也得到印證。吐蕃時(shí)期藏文《恩蘭.達(dá)札路恭紀(jì)功碑》記： 赤松德贊贊普深沉果敢，議事有方，所行政事靡不佳妙，攻取唐屬州郡城池多處。唐主孝感皇帝君臣大怖，年納絹繒五萬匹為壽，以為歲賦。其后，唐主孝感皇帝駕崩，唐主太子廣平王登基，以向蕃地納賦為不宜，值贊普心中不懌之時(shí)，恩蘭.達(dá)札路恭乃首倡興兵入唐，深取京師之議，于周厔之渡口岸畔與唐兵大戰(zhàn)。[16] 恩蘭.達(dá)札路恭（又稱“馬重英”）系吐蕃大論，是763年率吐蕃軍隊(duì)攻入長(zhǎng)安城的主要軍事首領(lǐng)。[17]碑文記吐蕃763年攻入長(zhǎng)安的理由是唐朝“不愿再輸帛絹”，這雖是一個(gè)借口，但說明當(dāng)時(shí)唐朝因政局動(dòng)蕩減少或停止了對(duì)吐蕃的絲綢輸入，同時(shí)也說明吐蕃上層統(tǒng)治者對(duì)唐地絲綢的看重。大歷十四年（779），南詔王異牟尋率南詔與吐蕃軍隊(duì)聯(lián)合東侵，逼近成都，異牟尋下令道：“為我取蜀為東府，工伎悉送邏娑城，歲賦一縑。”[18]此令出自于南詔王異牟尋之口，顯然是抓住吐蕃人喜好絲綢的心理，意在激發(fā)吐蕃軍隊(duì)斗志。說明吐蕃人喜好絲綢的名聲為當(dāng)時(shí)西南地區(qū)其他部落政權(quán)所悉知。 戰(zhàn)爭(zhēng)是吐蕃獲取唐地絲綢的另一重要渠道。敦煌藏文寫卷P.T.1287記： 赤德祖贊王之時(shí)，……那時(shí)唐廷疆域十分遼闊，北方的突厥諸部也歸屬唐朝，大食以下均屬唐之疆土。唐廷從“兌巧（上方）”取來的眾多寶物，原先儲(chǔ)存在瓜州城，吐蕃攻占后將其全部接收，上層仕人因之得到許多財(cái)寶，屬民黔首也普遍獲得上好唐絹。[19] 這段出自吐蕃官方文獻(xiàn)的記載，以“普遍獲得上好唐絹”來比喻從唐地“得到許多財(cái)寶”，說明在吐蕃人眼中絲綢實(shí)已成為唐地財(cái)寶的象征，也說明戰(zhàn)爭(zhēng)同樣是吐蕃獲取唐地絲綢的重要渠道。
康藏歷史與文明 作者簡(jiǎn)介
石碩，1957年10月生于成都。四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所副所長(zhǎng)，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授。中國(guó)民族史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要從事藏族歷史、藏彝走廊和民族史等領(lǐng)域的研究，出版有《西藏文明東向發(fā)展史》《吐蕃政教關(guān)系史》《青藏高原碉樓研究》《藏族族源與藏東古文明》《藏彝走廊：文明起源與民族源流》等9部學(xué)術(shù)專著，發(fā)表學(xué)術(shù)論文120余篇。研究成果曾獲教育部及四川省人文社會(huì)科學(xué)很好成果一等獎(jiǎng)。
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