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嶺南文化書系·廣府文化叢書南海神廟與波羅誕 版權信息
- ISBN：9787811357882
- 條形碼：9787811357882 ; 978-7-81135-788-2
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
嶺南文化書系·廣府文化叢書南海神廟與波羅誕 本書特色
五嶺以南，素稱嶺南，嶺南文化即嶺南地區的人民千百年來形成的具有鮮明特色和綿長傳統的地域文化，是中華文化的重要組成部分。 為了響應廣東省委、省政府建設文化大省的號召，總結嶺南文化的優良傳統，促進嶺南文化研究和傳播的繁榮，在廣東省委宣傳部的指導和大力支持下，暨南大學出版社組織省內高等院校和科研機構的專家學者編寫了這套《嶺南文化書系》。 《南海神廟與波羅誕/廣府文化叢書/嶺南文化書系》(作者黃淼章、閆曉青)是“嶺南文化書系”系列之“廣府文化叢書”中的一冊，分為循禮崇封——南海神廟鼎建尊封；石墨鐫華——南海神廟碑刻巡覽等九部分內容。
嶺南文化書系·廣府文化叢書南海神廟與波羅誕 內容簡介
南海神廟的廟會在每年農歷二月十一至十三舉行，其中十三為正誕，也叫波羅誕，即南海神誕，是廣州乃至珠江三角洲地區獨具特色的民間傳統節慶活動、優選的民間廟會，也是現今全國專享對海神進行祭祀的活動。它是珠三角地區擁有影響力的民間廟會，蘊含了廣州很有代表性的民俗民間文化元素，有著千年的歷史文化傳統。本書介紹南海神廟的歷史及波羅廟會的民俗風情。
嶺南文化書系·廣府文化叢書南海神廟與波羅誕 目錄
嶺南文化書系·前言
前言
一、循禮崇封——南海神廟鼎建尊封
（一）南海神廟的建立
（二）南海神祝融由來
（三）南海神歷代加封
（四）南海神顯現靈通
（五）神廟維修展新顏
二、祈禳祝□——南海神廟官民祭祀
（一）官方祭祀
（二）民間祭祀
三、石墨鐫華——南海神廟碑刻巡覽
（一）“南方碑林”之譽
（二）唐韓愈碑
（三）宋開寶六年碑
（四）六侯之記碑
（五）尚書省牒碑
（六）明洪武御碑
（七）英宗祭南海神文碑
（八）嘉靖求子酬神碑
（九）康熙“萬里波澄”碑
四、神器遺珍——南海神廟文物珍藏
（一）神奇的銅鼓
（二）玉印與鐵鐘
五、詩賦含英——南海神廟詩詠風頌
（一）木棉花開文思涌
（二）浴日亭上詩如潮
六、鴻影留名——南海神廟名流蒞臨
（一）唐宋名人
（二）明清名人
（三）近代名人
七、粵海遺風——南海神廟千年廟會
（一）波羅雞傳說
（二）古代波羅廟會
（三）現代波羅廟會
（四）珠江三角洲洪圣王誕
八、探頤尋古——南海神廟考古發現
（一）唐代碼頭
（二）明清碼頭
（三）其他遺跡
九、絲路明珠——南海神廟千年海事
（一）異國番客望波羅
（二）唐宋時期南海神廟與海上絲路
（三）元明清時期南海神廟與海上絲路
附：南海神廟大事年表
參考文獻
后記
前言
一、循禮崇封——南海神廟鼎建尊封
（一）南海神廟的建立
（二）南海神祝融由來
（三）南海神歷代加封
（四）南海神顯現靈通
（五）神廟維修展新顏
二、祈禳祝□——南海神廟官民祭祀
（一）官方祭祀
（二）民間祭祀
三、石墨鐫華——南海神廟碑刻巡覽
（一）“南方碑林”之譽
（二）唐韓愈碑
（三）宋開寶六年碑
（四）六侯之記碑
（五）尚書省牒碑
（六）明洪武御碑
（七）英宗祭南海神文碑
（八）嘉靖求子酬神碑
（九）康熙“萬里波澄”碑
四、神器遺珍——南海神廟文物珍藏
（一）神奇的銅鼓
（二）玉印與鐵鐘
五、詩賦含英——南海神廟詩詠風頌
（一）木棉花開文思涌
（二）浴日亭上詩如潮
六、鴻影留名——南海神廟名流蒞臨
（一）唐宋名人
（二）明清名人
（三）近代名人
七、粵海遺風——南海神廟千年廟會
（一）波羅雞傳說
（二）古代波羅廟會
（三）現代波羅廟會
（四）珠江三角洲洪圣王誕
八、探頤尋古——南海神廟考古發現
（一）唐代碼頭
（二）明清碼頭
（三）其他遺跡
九、絲路明珠——南海神廟千年海事
（一）異國番客望波羅
（二）唐宋時期南海神廟與海上絲路
（三）元明清時期南海神廟與海上絲路
附：南海神廟大事年表
參考文獻
后記
展開全部
嶺南文化書系·廣府文化叢書南海神廟與波羅誕 節選
《南海神廟與波羅誕/嶺南文化書系·廣府文化叢書》： 自宋初大修南海神廟后，時隔近90年，廣州風調雨順、五谷豐登、社會安定、海上平安，官民都認為是南海神保佑的結果。于是在嘉祐七年（1062年），廣南東路經略使余靖組織修建南海神廟，修復廟宇三百余間，歷時九個月完工并祭告南海神。后來的官員于治平四年（1067年）為此次修廟樹碑立傳，現在位于南海神廟的《重修南海神廟碑》就是那次修廟的見證。碑文作者章望之，描寫了地方官員懈于事神，致使廟宇凋敝，從而突出余靖修廟的功勞并作詩盛贊此偉功。碑陰的署名皆是番禺歷屆知縣，可見，皇祐三年（1051年）番禺從南海分出復置后，南海神廟屬于番禺的管轄范圍，番禺縣令、縣尉取代了南海縣令、縣尉來管理南海神廟的各種事務，在修建、祭祀南海神廟方面發揮了很大的作用。 宋神宗熙寧年間，人們認為南海神又一次發揮了神功，不但普降甘霖，農田豐收；而且又能多時不雨，使筑城工作順利完成。廣州城被儂智高的起義毀壞，一旦有警報，老百姓就恐懼逃竄，風水先生接踵而至，都說這里土質疏松惡劣，無法筑城。程師孟在廣州六年，建造了西城。等到交趾攻陷邕管，聽說廣州守備十分堅固，不敢再向東來（脫脫、阿魯圖：《宋史·程師孟傳》）。 原來，由于嶺南多雨，廣州知州程師孟到任后，于熙寧四年（1071年）十月，避開多雨季節，“以南海神之威靈，其所以惠于一方，拯人之苦，捷于影響，妙應顯跡，古今所傳，朝廷所尊，今城之作也，庶能輔相以完其功”（郭棐：《嶺海名勝記·南海廟志》）。程師孟虔誠祭拜，也許真是感動了南海神，筑城期間竟然“無一朝之雨而落”，順利完成筑城一事。其實廣州冬季少雨或無雨的天氣才是順利完成修筑工程的關鍵所在。在筑城期間，發生了一件神奇的事，南海神廟旁的海水中出現了剛剛筑建的新城，如同海市蜃樓，經過此地看到這一景象的人無不感到吃驚，從而更認為是南海神顯靈之結果（郭榮：《嶺海名勝記》）。程師孟不但新筑西城，而且還修補了舊城，修建了南海西廟，功勞很大，引起官員嫉妒，朝野上下到處流傳著關于程師孟的流言飛語。廣州城內民眾獲益甚多，苦苦挽留程師孟，紛紛到南海神廟祭拜祈求，占卜屢屢靈驗，民眾高興地認為這是南海神再次保佑的結果，程師孟因此升為諫議大夫，繼續擔任廣州知州。 神宗熙寧年間，旱災不斷，全國發生了七次大的旱災。程師孟奉皇帝之命，擇良辰吉日，于事前四日，就沐浴齋戒；事前三日，坐船前往南海神廟，依照祭祀慣例，祭祀儀式隆重。這是自宋代地方官員元絳、余靖之后，廣州知州的又一次祭祀南海神。程師孟殷勤事神，曾三禱三謝，精誠所至，南海神亦三降甘霖，靈驗異常，南海神崇拜更為興盛。如此一來，各地紛紛建立南海神的離宮，南海神祭祀從國家祭祀逐漸擴展到地方或民間祭祀。宋朝廷為南海神及其夫人加封賜號、賜王冕服推動了地方建廟的潮流，可謂上行下效。南海神從高高的祭壇來到廣闊的民間，被廣大民眾所接受。 在程師孟創建南海西廟后，廣州知州蔣之奇曾于修葺東廟的同時修葺西廟，紹興三年到五年（1133-1135年），時任廣州知州的季陵修建南海西廟，這是西廟的第三次修建。因其處于城內，便于官商、民眾祭拜。廣州城貿易發達，商人虔誠祭拜，因而西廟香火也很旺盛，自創建以后，已有兩次修建，可見地方官員對南海神的重視。 南海神廟內的《南海廣利洪圣昭順威顯王記》碑，記載了南海神庇佑官兵平息湖南郴州匪寇來犯一事。乾道元年（1165年）春，湖南郴州一帶匪寇猖獗，入侵連山。時任廣南東路經略安撫司主管公事、馬步軍部總管的陳輝，帶領官員到南海神廟祭拜，祈求海神保佑順利平定叛亂。在官兵的追剿下，匪寇很快就落荒而逃，于是廣南東路屬城安然無恙，廣東官民皆以為是陳輝的虔誠感動了南海神，南海神施展威靈，如摧枯拉朽，嚇跑了匪寇。 ……
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