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圓桌-2016 秋冬卷 版權信息
- ISBN：9787010154213
- 條形碼：9787010154213 ; 978-7-01-015421-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
圓桌-2016 秋冬卷 內容簡介
“圓桌”源自中古不列顛島上的那個美麗傳說。在早期近代歐洲大眾對亞瑟王治下的英格蘭道德秩序想象中，“圓桌”這一物質形象，*初始寓喻著友好、奉獻、榮譽等價值觀念。幾經流遷轉徙，“圓桌”經由浪漫美好的神話傳說獲得平等協商的意義傳統。在深度全球化、數字化的今天，族群間的物理空間不斷壓縮，心理距離卻逐漸增大——身份政治似乎成為該悖論的主要誘因（或后果）！皥A桌”所包蘊的理性對話精神，因應這一總的問題脈絡，在不同情勢下被反復召喚、激活、凸顯！ 》穸司裰茉。這不僅為黑格爾的哲學論述所證明，更為全球化的歷史進程所證實。因此，由否定啟動的對話機制，將構成一切知識和思想的起點。在平等對話的框架下，邀請多元異質的論述方向，是《圓桌》（Round Table）的基本目標！秷A桌》立足基礎理論之探討，進行跨學科、跨文化的綜合研究，匯集來自海內外人文社會科學各領域學者問題意識鮮明、學術視野開闊的優秀論文，促進跨學科、跨地域的學術交流與合作，以期引起思想間的爭鳴與碰撞。 《圓桌》的另一個目標，是要為青年學者搭建學術對話的平臺，構建多元互動的空間。該平臺以選用青年學者的論文為主，意在邀請每位青年學人加入這個“思想圓桌”，形成一個學術共同體，從各自的專業領域介入我們時代的公共論題，勉力成為“那偉大鏈條中的一個必要環節”。
圓桌-2016 秋冬卷 目錄
導言
特稿
〔美〕顧明棟許昳婷譯邁向小說研究的跨文化詩學：中
西敘事視角的融合
批評前沿
戴阿寶《非誠勿擾》電視真人秀：完美與讓渡
王偉騎墻式反本質主義：當前文論界反本質主義之一景
鄭海婷雅克·朗西埃及其感性再分配的美學理論
汪忞在傳統與未來之間：從1983年春節聯歡晚會看80年代革命敘事的退潮和國族敘事的興起
汪曉云為中國古代文化正本清源
東亞近代哲學的生成與展開（特邀主持人：吳光輝）
吳光輝主持人語
〔日〕宮島光志近代日本哲學與“知識的制度化”：探索桑木嚴翼的事跡
〔日〕李彩華吳光輝譯“知識的制度化”視野下的清末民初中國哲學在日本的傳播
〔日〕森下直貴西周的“區別一連接”的哲學：包攝“實證主義”思想與“天”的思想的體系
比較的維度
郝田虎莎士比亞中國化：普及與提高
紀建勛漢語神學的濫觴：利瑪竇的“帝天說”與上帝存在的證明
文學的光影
陳戎女荷馬史詩的光影輪回
王曉平制造歷史寓言：《色，戒》的敘述策略及其社會反響
作為現代的傳統
林崢北京公園的先聲：新舊過渡時代的士大夫與萬牲園
李靜現代治理與傳統社會的糾葛：山西票號之于國家治理的作用
劉克敵魯迅與20世紀下半葉的中國古典文學研究
陳方竟“魯迅與浙東文化”論綱（下）
文體的空間
陳岸峰文學考古：金庸武俠小說中的“隱型結構”
黃開發現代小品文的日常生活書寫
王章才大成文體說與中國古代文體發展演變論研究
易國定元雜劇（劇本）與日本謠曲的文體特征比較研究：以《梧桐雨》和《楊貴妃》為中心
余崇生吳藻詞及其風格
李繼凱書法文化視域中的作家手稿：以沈從文、臺靜農和趙樹理為例
對話／交鋒
郭威廷“接觸帶”中的跨文化政治
謝新球現代比較法學的源起與東方主義
著／述評介
林婷《海鷗》：從賴聲川看契訶夫
鄭珊珊古典詩學的回溯與重建：讀《詩的八堂課》
劉柳屬民能代表么？
——《快樂農場》的表征危機及政治隱喻
編后語
附錄
特稿
〔美〕顧明棟許昳婷譯邁向小說研究的跨文化詩學：中
西敘事視角的融合
批評前沿
戴阿寶《非誠勿擾》電視真人秀：完美與讓渡
王偉騎墻式反本質主義：當前文論界反本質主義之一景
鄭海婷雅克·朗西埃及其感性再分配的美學理論
汪忞在傳統與未來之間：從1983年春節聯歡晚會看80年代革命敘事的退潮和國族敘事的興起
汪曉云為中國古代文化正本清源
東亞近代哲學的生成與展開（特邀主持人：吳光輝）
吳光輝主持人語
〔日〕宮島光志近代日本哲學與“知識的制度化”：探索桑木嚴翼的事跡
〔日〕李彩華吳光輝譯“知識的制度化”視野下的清末民初中國哲學在日本的傳播
〔日〕森下直貴西周的“區別一連接”的哲學：包攝“實證主義”思想與“天”的思想的體系
比較的維度
郝田虎莎士比亞中國化：普及與提高
紀建勛漢語神學的濫觴：利瑪竇的“帝天說”與上帝存在的證明
文學的光影
陳戎女荷馬史詩的光影輪回
王曉平制造歷史寓言：《色，戒》的敘述策略及其社會反響
作為現代的傳統
林崢北京公園的先聲：新舊過渡時代的士大夫與萬牲園
李靜現代治理與傳統社會的糾葛：山西票號之于國家治理的作用
劉克敵魯迅與20世紀下半葉的中國古典文學研究
陳方竟“魯迅與浙東文化”論綱（下）
文體的空間
陳岸峰文學考古：金庸武俠小說中的“隱型結構”
黃開發現代小品文的日常生活書寫
王章才大成文體說與中國古代文體發展演變論研究
易國定元雜劇（劇本）與日本謠曲的文體特征比較研究：以《梧桐雨》和《楊貴妃》為中心
余崇生吳藻詞及其風格
李繼凱書法文化視域中的作家手稿：以沈從文、臺靜農和趙樹理為例
對話／交鋒
郭威廷“接觸帶”中的跨文化政治
謝新球現代比較法學的源起與東方主義
著／述評介
林婷《海鷗》：從賴聲川看契訶夫
鄭珊珊古典詩學的回溯與重建：讀《詩的八堂課》
劉柳屬民能代表么？
——《快樂農場》的表征危機及政治隱喻
編后語
附錄
展開全部
圓桌-2016 秋冬卷 節選
《圓桌（2016秋冬卷）》： 整個電視真人秀的現場，除了主持人孟非，還有兩位評議者，他們的存在對于男嘉賓主體身份的甄別和確立不可或缺，可以說，這是電視真人秀節目制作團隊經過嚴格的設計選擇出來的。首先這身份本身就非常說明問題。兩位評議嘉賓中的一位相對比較固定，是由心理學博士黃菡女士擔任；另一位則通常由文娛界明星來擔任，比如之前有曾子航、張嘉欣、佟大為、劉愷威、張亮等人，現在是黃磊。我想，評議嘉賓的選用原則，一方面要考慮節目的收視率，在今天粉絲經濟和粉絲文化的語境里，文娛明星本身就是電視收視率的保證，明星的魅力，他們的人格特質，他們的話語權，他們的臺前幕后的生活態度，都會成為觀眾關注和追捧的內容，成為一大部分由情感主導的女觀眾，也包括現場的二十四位女嘉賓的偶像，使女嘉賓能夠有效地跟隨自己的情感脈絡，完成自己人生的一次重要判斷和抉擇，從而也使這一電視真人秀達到預期的收視效果。從這一角度說，他們的現場存在本身就構成一種無形的號召力，更何況他們還會在現場為男嘉賓不遺余力地進行推銷和現身說法，這樣的幫手即使無法使男嘉賓如虎添翼，也至少起到了給男嘉賓撐腰打氣的作用。而黃菡作為知性女士，其形象蘊含的中國傳統女性的風韻，加上接受過高等教育的背景，大大增強了女嘉賓和觀眾對電視真人秀的信任度。當然，在男嘉賓主體建構的整個過程中，*大的幫手無疑是與他一起站立在整個現場空間中心位置的主持人孟非。孟非是整個電視真人秀現場的組織者和調控者，他一方面要把握好現場節目的進展節奏，把男嘉賓或女嘉賓發言時有意無意間觸及的一些問題拋出來，供大家現場討論，另一方面以他自己在四十多歲的年紀就被賜予“爺爺”身價的有利輩分，指導和推助男嘉賓不斷自我完善，也不時會點撥女嘉賓，如何正確認識自己的特點乃至與男嘉賓初識的匹配可能性。孟非這一主持人角色似乎從某種意義上暗合了歷史敘事中“我爺爺”傳統，這一形象里總是充盈著正直、豁達、堅韌的人格特質，具有中國人易于信服的德高望重的文化品質；蛟S這是只有在中國文化里才會出現的一種敘事技巧，用輩分來凸顯男主持人的真實存在感。應該說，孟非的老道和超級成熟，使得男嘉賓某種意義上增強了成功構建主體化空間的能力！ ≈黧w在一個謀求完美之空間現身，他的存在價值是要與這一空間一起完美起來，從而成為這一空間的有機組成部分。應該說，這一電視真人秀空間從節目一開始就已經預設好了，無論是男主持人、男女評議嘉賓、二十四位女嘉賓、現場觀眾，還是舞臺、音樂、燈光、服飾乃至逐一展開的環節，都在預期中達到完整無瑕的地步，它們在一個先在模型的意義上被設計和完成。從這一意義上說，男嘉賓的出場是否能夠使自身融人這樣一個完美的境遇中，使自身的主體身份融人身處其中的完美境遇，無疑是整個真人秀現場的*具張力的環節。某種意義上，男嘉賓自身真實性的敞開，他的缺陷的呈現，他的主體被拋人感的緊張甚至無奈，都會像石子投入平靜的湖面，與現場的完美引發可能的甚至是必不可少的沖突，當然也恰恰就是這一沖突倒會充分凸顯完美的空間接納一切、消融一切的魅力。男嘉賓的缺陷只會使完美中更見完美，而男嘉賓對自身缺陷的克服并*終走人完美，更證明完美的權威性，同時也更凸顯男嘉賓對完美服膺的合理性。也由于男嘉賓的成功融人這一完美，他空間位置使他徹底超越真實而進入超真實，成為這一空間不容置疑的主人。應該說，任何一個走進《非誠勿擾》的男嘉賓都具有完美追求的潛力，而他們在電視真人秀現場的成功就是他們自我潛力凸顯的完美化。與此相反，每-個黯然離開《非誠勿擾》舞臺的男嘉賓，失敗于完美的完成，他們的或身體或動作或情緒或感覺或態度或觀念還沒有達到完美的要求，而他們內心世界也還存留著達到完美的障礙或者一時難以克服的缺陷。如果男嘉賓在進入電視真人秀的現場之前，沒有充分理解完美的意義，沒有特別充分地改造自身的不完美，甚至沒有認真對待完美自身具有容納乃至排斥的能量，那么，他的以表象示人的做法，使得他歸于完美的祈愿失敗，是在所難免的！
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