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散文集:藝術與生活(精裝) 版權信息
- ISBN：9787214215888
- 條形碼：9787214215888 ; 978-7-214-21588-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
散文集:藝術與生活(精裝) 本書特色
1.周作人學術性的長篇論文集，亦是其思想奠基之作。周作人自己曾評價：“文章比較長，態(tài)度也比較正經(jīng)。”這是新文化運動時期，作為思想家的周作人，對現(xiàn)代文學在未來發(fā)展過程中的定位和期望。基于對世界優(yōu)秀文學作品的深入研究和對文學改革的敏感度，周作人明確指出中國文學在世界文學界的尷尬處境。啟發(fā)感十足，對當時新文學的形成和普及有著較為深遠的意義。2.重新定義藝術與生活的關系，既能專注于精神內核，也能享受生活。《藝術與生活》可以說集中體現(xiàn)了周作人的人生態(tài)度和行事準則，他將自己對于生命和文學的思考現(xiàn)實化、具體化，很多感悟對當下青年核心價值觀的再塑造有很大參考性。3.全新精裝重校，排版、設計皆推陳出新，并結合當代人的閱讀習慣，既有床頭書般的親和，又不乏作為藏品的精致。
散文集:藝術與生活(精裝) 內容簡介
《藝術與生活》是周作人所有作品中一篇長篇的論文集，它確立了其人道主義的思想基調。在《藝術與生活》中，周作人此次以思想家的立場，討論文學與生活的關系，其關注的角度不再局限于文學本身的思考，還涉及婦女、兒童、異國的民間文學對現(xiàn)實生活的影響。可以說《藝術與生活》不僅是“新文學”的奠基作之一，也是研究新文學及周作人思想的重要材料。
散文集:藝術與生活(精裝) 目錄
自序……………………………………………001
平民的文學……………………………………001
人的文學………………………………………006
新文學的要求…………………………………018
兒童的文學……………………………………025
圣書與中國文學………………………………036
中國戲劇的三條路……………………………050
國語改造的意見………………………………057
國語文學談……………………………………069
文學上的俄國與中國…………………………074
歐洲古代文學上的婦女觀……………………084
勃來克的詩……………………………………111
日本的詩歌……………………………………120
日本的小詩……………………………………137
日本近三十年小說之發(fā)達……………………148
論左拉…………………………………………167
陀思妥也夫斯奇之小說………………………187
俄國革命之哲學的基礎………………………200
日本的新村……………………………………226
新村的理想與實際……………………………240
訪日本新村記…………………………………249
游日本雜感……………………………………265
平民的文學……………………………………001
人的文學………………………………………006
新文學的要求…………………………………018
兒童的文學……………………………………025
圣書與中國文學………………………………036
中國戲劇的三條路……………………………050
國語改造的意見………………………………057
國語文學談……………………………………069
文學上的俄國與中國…………………………074
歐洲古代文學上的婦女觀……………………084
勃來克的詩……………………………………111
日本的詩歌……………………………………120
日本的小詩……………………………………137
日本近三十年小說之發(fā)達……………………148
論左拉…………………………………………167
陀思妥也夫斯奇之小說………………………187
俄國革命之哲學的基礎………………………200
日本的新村……………………………………226
新村的理想與實際……………………………240
訪日本新村記…………………………………249
游日本雜感……………………………………265
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散文集:藝術與生活(精裝) 節(jié)選
國語文學談
近年來國語文學的呼聲很是熱鬧，就是國語文學史也曾見過兩冊，但國語文學到底是怎么一回事我終于沒有能夠明了。國語文學自然是國語所寫的文學了，國語普通又多當作白話解，所以大家提起國語文學便聯(lián)想到白話文，凡非白話文即非國語文學，然而一方面界限仍不能劃得這樣嚴整，照尋常說法應該算是文言的東西里邊也不少好文章，有點舍不得，于是硬把他拉過來，說他本來是白話；這樣一來，國語文學的界限實在弄得有點胡涂，令我覺得莫名其妙。據(jù)我的愚見這原是簡單不過的一件事，國語文學就是華語所寫的一切文章，上自典謨，下至灘簧，古如堯舜（姑且這樣說），今到郁達夫，都包括在內，他們的好壞優(yōu)劣則是別一問題，須由批評家文學史家去另行估價決定。我相信所謂古文與白話文都是華語的一種文章語，并不是絕對地不同的東西：他們今昔的相互的關系仿佛與滿洲及中國間的關系相似。以前文言的皇帝專制，白話軍出來反抗，在交戰(zhàn)狀態(tài)時當然認他為敵，不惜用盡方法去攻擊他，但是后來皇帝倒了，民國成立，那廢帝的族類當然還他本來面目，成為五族之一，是國民的一部分，從前在檄文上稱我漢族光復舊物的人此刻也自然改變口氣，應稱我中華國民了。五四前后，古文還坐著正統(tǒng)寶位的時候，我們的惡罵力攻都是對的，到了已經(jīng)遜位列入齊民，如還是不承認他是華語文學的一分子，正如中華民國人民還說滿洲一族是別國人，承認那以前住在紫禁城里的是他們的皇上，這未免有點錯誤了。我常說國語文學，只是漢文學的新名稱，包含所有以漢文寫出的文學連八股文試帖詩都在里邊，因為他們實在是一種特別文體的代表作品，雖然文藝的價值自然沒有什么。近來日本京大教授鈴木虎雄博士刊行一冊《支那文學研究》，除詩文戲曲小說之外還有八股文一編，專論這種文體，可謂先得我心，不過我還沒有見到這部書，不能確說他是如何說法的。
我相信古文與白話文都是漢文的一種文章語，他們的差異大部分是文體的，文字與文法只是小部分。中國現(xiàn)在還有好些人以為純用老百姓的白話可以作文，我不敢附和。我想一國里當然只應有一種國語，但可以也是應當有兩種語體，一是口語，一是文章語，口語是普通說話用的，為一般人民所共喻；文章語是寫文章用的，須得有相當教養(yǎng)的人才能了解，這當然全以口語為基本，但是用字更豐富，組織更精密，使其適于表現(xiàn)復雜的思想感情之用，這在一般的日用口語是不勝任的。兩者的發(fā)達是平行并進，文章語雖含有不少的從古文或外來語轉來的文句，但根本的結構是跟著口語的發(fā)展而定，故能長保其生命與活力。雖然沒有確實的例證，我推想古文的發(fā)生也是如此，不過因為中途有人立下正宗的標準，一味以保守模擬為務，于是亂了步驟，口語雖在活動前進，文章語卻歸于停頓，成為硬冷的化石了。所以講國語文學的人不能對于古文有所歧視，因為他是古代的文章語，是現(xiàn)代文章語的先人，雖然中間世系有點斷缺了，這個系屬與趨勢總還是暗地里接續(xù)著，白話文學的流派決不是與古文對抗從別個源頭發(fā)生出來的。我們看見有許多民間文學的存在，但這實是原始文學的遺留與復活，講到系統(tǒng)乃是一切文學的長輩，并不是如大家所想的那樣是為革貴族文學之命而蹶起的群眾。我們要表現(xiàn)自己的意思，所以必當棄模擬古文而用獨創(chuàng)的白話，但同時也不能不承認這個事實，把古文請進國語文學里來，改正以前關于國語文學的謬誤觀念。
散文集:藝術與生活(精裝) 作者簡介
周作人
原名櫆壽（后改為奎綬），字星杓，又名啟明、啟孟、起孟，筆名遐壽、仲密、豈明，號知堂、藥堂、獨應等，浙江紹興人。是魯迅（周樹人）之弟，周建人之兄。中國現(xiàn)代著名散文家、文學理論家、評論家、詩人、翻譯家、思想家，中國民俗學開拓人，新文化運動的杰出代表。
歷任國立北京大學教授、東方文學系主任，燕京大學新文學系主任、客座教授。新文化運動中是《新青年》的重要同人作者，并曾任“新潮社”主任編輯。“五四運動”之后，與鄭振鐸、沈雁冰、葉紹鈞、許地山等人發(fā)起成立“文學研究會”；并與魯迅、林語堂、孫伏園等創(chuàng)辦《語絲》周刊，任主編和主要撰稿人。曾經(jīng)擔任北平世界語學會會長。
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