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人是一根會(huì)思考的蘆葦:帕斯卡的哲思語錄 版權(quán)信息
- ISBN：9787554611616
- 條形碼：9787554611616 ; 978-7-5546-1161-6
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人是一根會(huì)思考的蘆葦:帕斯卡的哲思語錄 本書特色
適讀人群 ：大眾 帕斯卡是一個(gè)只活了39年的天才。但這短短的一生中，他在物理學(xué)，數(shù)學(xué)，哲學(xué)等領(lǐng)域均有突出貢獻(xiàn)。其身后筆記被后人整理成書，四百年來，幾乎被譯成所有文字，曉喻全球。在法國，更有一類人像中國的紅學(xué)家一樣，為其著作做注解。 本書即是帕斯卡經(jīng)典作品的選編。全書由思考入題，講述道德、信仰、思維等人生主題。人生一切悖論，至此全都解開。
人是一根會(huì)思考的蘆葦:帕斯卡的哲思語錄 內(nèi)容簡介
帕斯卡著李東旭編譯的《人是一根會(huì)思考的蘆葦(帕斯卡的哲思語錄)(精)》是法國有名哲學(xué)家帕斯卡的經(jīng)典作品選編。全書由思考入題，講述道德、信仰、思維等人生主題。解答了許多哲學(xué)回答不了的問題：我是誰？我從哪里來？我到哪里去？帕斯卡洞悉了宇宙的真相，窺見了人類的奧秘。在他看來，人就像蘆葦一樣脆弱，但因有思想而偉大。翻開本書，直抵人生的秘密。
人是一根會(huì)思考的蘆葦:帕斯卡的哲思語錄 目錄
Part 1 有關(guān)思維方式的思考 / 1
Part 2 人沒有信仰是不幸的 / 31
Part 3 人生必須賭一把 / 113
Part 4 從無到有的信條 / 123
Part 5 公正和效果的原因 / 131
Part 6 哲學(xué)家 / 157
Part 7 論高尚與虔誠 / 193
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人是一根會(huì)思考的蘆葦:帕斯卡的哲思語錄 節(jié)選
Part 1 有關(guān)思維方式的思考 1 數(shù)學(xué)思維與直覺思維的差異。 ——在數(shù)學(xué)思維中，規(guī)則是顯而易見的，但卻很少能應(yīng)用于日常生活中。由于缺乏應(yīng)用的習(xí)慣，人們把思維用到這方面就存在困難：然而只要稍加運(yùn)用，人們便能充分地看到這些原則。它們?nèi)绱饲逦菬o法被人們忽視的，如果做出錯(cuò)誤的推理，那肯定是犯了思維上的錯(cuò)誤。 然而在直覺思維中，規(guī)則卻是根植于日常應(yīng)用之中的，且呈現(xiàn)在每個(gè)人的面前。人們無須做其他努力，只要用眼睛看一看就可以，這只是一個(gè)洞察力的問題。人們必須有敏銳的洞察力，因?yàn)檫@些原則是如此細(xì)微且數(shù)量眾多，以至于有些很容易被錯(cuò)過和忽略。漏掉一條原則，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤，因此，人們必須有異常敏銳的洞察力來看清全部的原則；而且，正確的思維才不會(huì)從一些已知的原則中推理出錯(cuò)誤的結(jié)論。 任何一位數(shù)學(xué)家，只要有敏銳的洞察力，就會(huì)有敏銳的直覺，他們是不會(huì)用已知的條件做出錯(cuò)誤的推理的；而具有直覺思維的人，如果能把目光轉(zhuǎn)到他們不慣用的那些數(shù)學(xué)原則上，那么他們也會(huì)成為數(shù)學(xué)家。 因而，某些直覺思維不是數(shù)學(xué)思維，某些具有直覺思維的人之所以不能成為數(shù)學(xué)家，就是因?yàn)樗麄兾茨軐⒆约旱淖⒁饬D(zhuǎn)移到數(shù)學(xué)原則上來。而某些數(shù)學(xué)家之所以沒有敏銳的直覺，就是因?yàn)樗麄儗?duì)自己眼前的東西視而不見，他們習(xí)慣于精確而明晰的數(shù)學(xué)原則，在沒有仔細(xì)檢查和掌握原則之前，他們是不會(huì)進(jìn)行推論的，因此一遇到需要敏銳直覺的事物他們就會(huì)感到茫然無措，因?yàn)檫@些敏銳的原則是無法這樣安排的。這些原則是很少能看到的，我們只能感受它們而無法看到它們。對(duì)于那些沒有親身感受到這些原則的人，別人要想使他們感受到也是非常困難的。 這些原則是如此細(xì)微且數(shù)目眾多，以至于我們必須要有非常靈敏和清晰的感覺才能感受到它們，并在感受到它們時(shí)做出正確公允的判斷。但這往往不能通過數(shù)學(xué)的方式加以證明，因?yàn)榧偃缬眠@樣的方式，我們將永遠(yuǎn)無法明白這些原則，也因?yàn)橛眠@樣的方式，將是一件無休止的事情。我們必須在一瞬間看清整個(gè)事件，而不是靠推理，至少在一定程度上是這樣的。因此數(shù)學(xué)家大都不注重直覺，而注重直覺的人也大都不是數(shù)學(xué)家，因?yàn)閿?shù)學(xué)家在面對(duì)需要敏銳直覺的事物時(shí)希望采用數(shù)學(xué)的方式，先是用定義，接著進(jìn)行定理和推論，而這對(duì)這類直覺的原則根本不適用，所以反把他們自己弄得荒唐可笑。這并非是說，我們的直覺思維沒有在進(jìn)行推理，而是說它默默地、自發(fā)地進(jìn)行著，沒有技術(shù)上的創(chuàng)造。它的表現(xiàn)方式是超乎人力的，只有少數(shù)人能感覺到它。 相反地，擁有直覺思維的人習(xí)慣于一眼就做出判斷。所以，當(dāng)他們被問到那些他們毫不理解的命題時(shí)，他們會(huì)覺得非常驚訝。因?yàn)檫@些命題的推論通過定義和定理沒有絲毫結(jié)果，且還要經(jīng)過細(xì)節(jié)繁雜而又令人厭惡和泄氣的論證，他們不習(xí)慣這些，因此會(huì)望而卻步并覺得灰心喪氣。 然而思維遲鈍的人是既不能成為具有直覺思維的人，也不能成為數(shù)學(xué)家的。 那些僅僅是數(shù)學(xué)家的數(shù)學(xué)家有嚴(yán)密的思維，但所有事物都需要我們用定義和定理的方式來向他們解釋，否則他們就是錯(cuò)誤的和令人無法理解忍受的。只有在原則清清楚楚的時(shí)候，他們才會(huì)是正確的。 而那些僅有直覺思維的直覺敏銳的人，是沒有耐心去探索事物在概念上的根本原則的，這些原則是他們?cè)谑澜缟蠌奈匆娺^的，并且是脫離了日常生活的。 2 有各種不同的正確理解。有的人在事物的某一特定方面有正確的理解，但在其他方面卻一無所知。有的人能通過為數(shù)不多的前提得出正確的結(jié)論，這也是做出正確判斷的一種方式。 另外，還有些人能通過大量的前提很好地得出結(jié)論。 例如，有一些人很容易掌握流體靜力學(xué)，雖然前提很少，但他們得出的結(jié)論卻十分精確，這些人是極其敏銳的。 即便如此，這些人也未必就是偉大的數(shù)學(xué)家，因?yàn)閿?shù)學(xué)包含著大量的前提，而或許有這樣一種智慧：對(duì)那些只有少數(shù)前提的事物，他可以輕松地鉆研，甚至深入探究，但對(duì)那些具有大量前提的事物，卻無法看透。 因此，便有兩種不同的思維：一種能準(zhǔn)確而敏銳地從所給的前提中深入結(jié)論，這是一種準(zhǔn)確的思維；另一種則能清晰地理解眾多的前提，而不會(huì)混淆，這就是數(shù)學(xué)的思維。前一種思維有力而準(zhǔn)確，后一種思維有領(lǐng)悟力。兩者之中的任何一種思維都可以在沒有另一種思維的支持下獨(dú)立存在，理智可以是強(qiáng)大而狹隘的，也可以是理解力強(qiáng)而又脆弱的。 3 習(xí)慣憑感覺來做判斷的人是不會(huì)理解推理的過程的，因?yàn)樗麄儾⒉涣?xí)慣去探究種種原則，而只是了解**感觀印象。相反地，另外一些人卻習(xí)慣從種種原則中推出結(jié)果，但完全無法理解感覺上的事情，追究各種原則，也無法一眼將事物的存在把握住。 4 數(shù)學(xué)、直覺——真正口才杰出的人輕視雄辯，真正道德高尚的人輕視道德。這也就是說，判斷的道德性在于，它是沒有規(guī)則的，它輕視所謂理智的德行。 判斷屬于洞察力，正如科學(xué)屬于理智。直覺思維是判斷的一部分，數(shù)學(xué)思維則是理智的一部分。 真正的哲學(xué)家是輕視哲學(xué)的。 5 有些人在對(duì)事物做出判斷時(shí)依據(jù)的是準(zhǔn)則，他們?cè)诳创藭r(shí)，就像那些對(duì)時(shí)間做出判斷時(shí)依據(jù)的是自己的鐘表的人一樣據(jù)傳帕斯卡常常在左手腕上戴一塊手表。有一個(gè)人說：“已經(jīng)兩個(gè)小時(shí)了。”另一個(gè)人說：“才過了三刻鐘。”我看著我的表，對(duì)**個(gè)人說：“你已經(jīng)累了，不耐煩了。”對(duì)第二個(gè)人說：“時(shí)間對(duì)你來說，飛速流逝。”因?yàn)檫@時(shí)只過了一個(gè)半小時(shí)，所以對(duì)于那些說時(shí)間過得很慢的人和那些憑著自己的想象來判斷時(shí)間的人，我給予嘲笑。他們不知道的是，我的判斷是根據(jù)我的鐘表做出的。 6 我們正在破壞感覺，正如我們正在破壞理解能力。 理解和感覺是我們通過交往培養(yǎng)的，但同時(shí)理解和感覺也因?yàn)槲覀兊慕煌黄茐摹Ｒ虼耍斫夂透杏X因好的社會(huì)交往被促進(jìn)，因壞的社會(huì)交往而被破壞。所以，*重要的事就是要善于選擇，促進(jìn)它們而不是破壞它們。然而假如我們從未促進(jìn)或者破壞它，我們也就無法做這樣的選擇了。如此便形成了一個(gè)循環(huán)，有些人能脫離這個(gè)循環(huán)，他們是幸運(yùn)的。 7 一個(gè)人的精神越偉大，就越能發(fā)現(xiàn)人類具有的創(chuàng)造性。普通人是發(fā)現(xiàn)不了人與人之間的差別的。 8 很多人都是以聽晚禱的方式聽講道的。 9 當(dāng)我們想要指出別人的錯(cuò)誤并有效地糾正他的錯(cuò)誤時(shí)，必須注意他是從哪方面來表明他的觀點(diǎn)的，站在他的立場上，他的觀點(diǎn)通常都是正確的，我們必須承認(rèn)他在這方面的正確性，但同時(shí)也要指出他在其他方面犯的錯(cuò)誤。這樣他會(huì)比較容易接受，因?yàn)樗J(rèn)為自己只是沒有全面地看事物而已，并未做錯(cuò)。現(xiàn)在，人們不會(huì)因?yàn)樽约簺]有全面地看事物而生氣，但人都不喜歡犯錯(cuò)誤，這或許源于這樣一個(gè)事實(shí)：人類天生不能全面地看事物意即人類天生不能看到所有事物，或者是事物的所有方面，在能看到的方面，人類是不會(huì)犯錯(cuò)誤的，因?yàn)槲覀兏泄俚闹X往往是真實(shí)的。 10 人們往往更容易信服他們自己發(fā)現(xiàn)的道理，對(duì)于別人經(jīng)過思考得出的道理卻不那么容易信服。 11 在那些世人所創(chuàng)造出來的各種各樣的娛樂中，*讓人敬畏的就是戲劇了。它對(duì)感情的表現(xiàn)是如此自然、細(xì)膩，以至于能激發(fā)出我們內(nèi)心的熱情，使我們產(chǎn)生相同的情感，特別是愛情，大多時(shí)候，它都被表現(xiàn)得非常純潔和真摯。因?yàn)樗鼘⑻煺婕儩嵉男撵`表現(xiàn)得越天真無邪，就越容易打動(dòng)人。它有很強(qiáng)的渲染力，我們的自戀心理會(huì)得到迎合，會(huì)立刻產(chǎn)生一種渴望，渴望產(chǎn)生那種我們看到的、戲劇里表現(xiàn)出的那樣的結(jié)果。同時(shí)，我們的善惡觀也由此形成，將純潔心靈的恐懼感排除，依據(jù)的正是我們自己在戲劇里所看到的情節(jié)產(chǎn)生出的感情的合理性。只要我們的心靈在想象：他們純潔地對(duì)待愛情，明智地去愛，就不會(huì)受傷害。 這樣，我們?cè)谧叱鰬蛟簳r(shí)，心中便充滿了愛情的甜蜜和美好，心靈和精神都為它的天真純潔所折服，以至于我們完全做好了去接受它的*初印象或者找機(jī)會(huì)在某人的心中把它喚醒的準(zhǔn)備，以使自己可能收獲在戲院里被描繪得如此美妙的歡娛和奉獻(xiàn)。 12 斯卡拉穆什一位意大利啞喜劇演員的綽號(hào)，他一心只想著一件事情。 醫(yī)生意大利啞喜劇中的一種傳統(tǒng)人物已經(jīng)說完了所有事情，但他又講了一刻鐘，他心中充滿傾訴的欲望。 13 人們愛看錯(cuò)誤，所以愛看克萊奧布林馬德萊娜·德·斯居代里傳奇劇中的角色，傳說中古希臘哥林多的公主，后成為科林斯女王的愛情，因?yàn)樗龑?duì)自己的感情并不自知。如果她沒有受騙，那就毫無趣味可言了。 14 當(dāng)一篇普通的文章描繪出某種感情或者結(jié)局，并且讀者在這種感情或者結(jié)局中得到了共鳴，人們就會(huì)覺得所讀到的內(nèi)容與自己的內(nèi)心如此契合，其實(shí)它本來就在，只是我們不知道而已。所以我們便傾向于喜歡給予我們共鳴的作者。他只是描繪了我們讀者的東西，并沒有顯現(xiàn)他自己。我們正是因這種益處而喜愛他，此外，我們和他之間的那種溝通也讓我們由衷地喜愛他。 15 雄辯，是用甜言蜜語說服別人，而不是用權(quán)威；它是專制的暴君，而不是威嚴(yán)的國王此處可理解為，國王是正義的，暴君是不正義的。在作者看來，用甜言蜜語勸說別人會(huì)腐蝕人的意志，帶有貶義色彩。 16 雄辯是一種講述的藝術(shù)：聽我們說話的人高興地傾聽，絲毫不覺得厭煩。他們對(duì)此感興趣，因此在自戀心理的引導(dǎo)下，他們會(huì)更加自覺地去反思它。 因此，它就在于我們要努力在兩者之間建立一種和諧，一方面是我們的聽眾的智慧和心靈，另一方面是我們所運(yùn)用的思想和表達(dá)方式。這就要求我們很好地研究人類的心靈，了解它的一切能量，以便找出我們希望適應(yīng)它們的那篇講話的合理性。我們必須把自己放在聽眾的位置上，對(duì)那些我們加在文章當(dāng)中的迂回的心靈描寫進(jìn)行檢查，從而看兩者是否相互作用和影響，以使聽眾也產(chǎn)生這樣的心靈感受。假如有這樣的效果，那么就能夠讓聽眾屈從并感同身受。我們應(yīng)該盡力約束自己，使自己簡單和自然，不夸大微小的事物，也不貶低偉大的事物。一件事物僅有美麗還不夠，它必須切題，必須恰如其分。 17 河流是不停前行的道路，它帶我們?nèi)ノ覀兛释竭_(dá)的地方。 18 當(dāng)我們并不了解事情的真實(shí)情況時(shí)，我們的思維就很容易由一種普遍的誤區(qū)來決定。例如，人們把季節(jié)的變化、疾病的傳播等歸咎于月亮。人類對(duì)自己無法理解的事物抱有無休止的好奇心，這是人類*大的弊病，這盲目且毫無益處的好奇心比他做錯(cuò)事還要糟糕。 愛比克泰德古希臘哲學(xué)家，帕斯卡深受其影響、蒙田和圖爾吉的薩羅門的寫作風(fēng)格是*淺顯易懂、*富啟發(fā)性、*讓人印象深刻，且*常被人所稱道的，因?yàn)榻M成它們的完全是生活中*常見的對(duì)話所產(chǎn)生的思想。當(dāng)我們提到類似“一切都是月亮的錯(cuò)”這種人類一般都會(huì)犯的錯(cuò)誤時(shí)，我們總免不了想到圖爾吉的薩羅門說過的：當(dāng)我們并不了解事情的真實(shí)情況時(shí)，很容易犯一種普遍的錯(cuò)誤。這就是上面所說的情況。 19 人們?cè)趯懸槐緯鴷r(shí)，有一件*為重要的事情需要解決，那就是明白什么東西應(yīng)該被放在書的首要位置。 20 規(guī)則——為何我應(yīng)該認(rèn)可把我的品德分成四條，而并非六條呢？為何我理應(yīng)把品德確立為四條、兩條或一條呢？為何是“節(jié)制與自持”原文為拉丁文，斯多葛學(xué)派的格言，該學(xué)派主張將*基本的德性分為四類，分別是正義、勇敢、明智、節(jié)制，而非“順其自然”伊壁鳩魯學(xué)派的觀點(diǎn)。該學(xué)派主張“快樂是*終目的”，主張順其自然，追求幸福和快樂，或者像柏拉圖那樣正直地“處理你的私事”出自蒙田的《文集》第3卷第9章，或者其他事情呢？在這里，你可以說，一句話就能包括這所有的一切。確實(shí)，但假如沒有注解，它將毫無用處，當(dāng)我們對(duì)它加以解釋時(shí)，只要我們一展開這句包含所有事物的準(zhǔn)則，那么一種原始的迷惑狀態(tài)就會(huì)出現(xiàn)，而這正是你想極力避免的。因此，當(dāng)都被包羅在一條準(zhǔn)則中，它們就好像被隱藏起來而不再有絲毫用處，就好似裝在盒子里，被保留在它們自然的迷惑混沌狀態(tài)中，從未曾顯現(xiàn)。自然設(shè)定了它們只能獨(dú)立存在，而不能相互包含。 21 自然使它一切的真理全部呈獨(dú)立狀態(tài)，而我們的技巧卻使它們彼此依存，但這是非自然的。每一真理都有它自己的位置。 22 但愿人們不要說：我并沒有說什么新的東西，主題的商定就是新的。在我們打網(wǎng)球時(shí)，雙方打的是同一個(gè)球，但總有一個(gè)人打得更好些。 我曾聽人說：我使用的是前人用過的文字。假如相同的想法用不同的文章結(jié)構(gòu)安排不會(huì)形成不同的文章，那么同樣，相同的文字用不同的結(jié)構(gòu)安排也不會(huì)形成不同的思想。 23 文字的排列不同，句子會(huì)有不同的含義，而含義的排列不同就有了不同的表達(dá)效果。 24 語言——如果我們把思維從一件事轉(zhuǎn)移到另一件事上不是為了放松，那實(shí)在是不應(yīng)該。當(dāng)一定要這么做且時(shí)間合適的時(shí)候，就會(huì)發(fā)生這樣的情況，沒有別的方式。不管是從調(diào)節(jié)疲憊當(dāng)中得到娛樂和放松的人，還是失去調(diào)節(jié)能力讓我們倦怠的人，我們都不關(guān)心了，因?yàn)槲覀円呀?jīng)完全漠然，絲毫不在意了。所以我們荒謬邪惡的欲望的發(fā)展總與我們希望獲得的東西背道而馳，不給我們帶來任何快樂，這就是我們的代價(jià)，金錢是我們不惜一切代價(jià)都想要得到的東西。 25 雄辯——它必須是討人喜歡和真實(shí)可靠的。這種討人喜歡本身必須來自真實(shí)。 26 雄辯是思想畫的一幅畫，所以那些已經(jīng)畫過它卻又添了幾筆的人，已經(jīng)不是在寫實(shí)而是在想象了。 27 雜記。語言——那些通過咬文嚼字以使文字工整的人，就像那些偽造窗戶以表現(xiàn)相稱和諧的人一樣。他們的原則是注重說話的貼切，而并非講究正確性。 28 對(duì)稱性是那種我們一眼就能看出的東西，它的基礎(chǔ)有“任何的不同都不合理”這樣的事實(shí)，還有人體的臉面。對(duì)稱性在高度和深度上并不是我們所需求的，它只有在廣度上是有用的。 29 當(dāng)看到一種很自然的風(fēng)格，我們會(huì)覺得又驚又喜，因?yàn)槲覀兤诖氖强吹揭晃蛔骷业男蜗螅覀兛吹降膮s是一個(gè)人。而那些有品位的人則不同，他們閱讀一本書時(shí)期望發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的形象，卻意外地發(fā)現(xiàn)是一位作家。你以詩人的身份發(fā)言更甚于你以人的身份來發(fā)言。此句原文為拉丁語。那些尊重自然的人指導(dǎo)我們“神學(xué)信仰不能說明一切，能說明一切的是自然”。 30 我們?nèi)鄙凫`魂，因此我們只聽命于耳朵。規(guī)則是公正的。 刪除和省略之美，就是判斷之美。 31 我們所指責(zé)的西塞羅古羅馬政治家、雄辯家、著作家，寫作風(fēng)格華麗張揚(yáng)的虛偽的美，都有它的喜愛者，而且有很多。 32 優(yōu)雅和美麗都有一定的標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)取決于我們的自然天性（或強(qiáng)或弱）和使我們愉悅的東西之間的某種聯(lián)系。 任何根據(jù)這種標(biāo)準(zhǔn)形成的事物都會(huì)使我們覺得愉悅，它可以是庭院、歌曲、詩歌、散文、女人、飛鳥、河流、樹木、空地、服飾等。而不是根據(jù)這種標(biāo)準(zhǔn)形成的事物都會(huì)使那些有品位的人覺得不快。 根據(jù)一種好的模式形成的一首歌曲和一座庭院，它們之間有一種完美的聯(lián)系。因?yàn)樗鼈兌碱愃朴谶@種好的模式，雖然它們各有各的風(fēng)格。同樣地，根據(jù)壞的模式而形成的事物之間也存在著一種完美的聯(lián)系。并不是說壞的模式是獨(dú)一無二的，它有很多種形式。舉例來說，像一首蹩腳的十四行詩歐洲一種格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖闱樵婓w，*初流行于意大利，不論是依據(jù)哪種錯(cuò)誤的模式寫成的，它都像是一個(gè)根據(jù)那種模式而盛裝打扮過的女人。 *能使我們更好地理解一首錯(cuò)誤的十四行詩的荒謬可笑的，莫過于去了解自然的天性和標(biāo)準(zhǔn)，然后再來想象根據(jù)那種模式被塑造出來的一個(gè)女人或者一座庭院的模樣。 33 詩歌的美——就像我們談?wù)撛姼柚酪粯樱覀円矐?yīng)該談?wù)撘幌聰?shù)學(xué)之美和醫(yī)學(xué)之美。然而，我們并未這樣做。原因是我們清清楚楚地知道數(shù)學(xué)研究的對(duì)象是什么，它是由論證組成的；我們也清楚地知道醫(yī)學(xué)的目標(biāo)，它是由療效組成的。然而，我們卻并不了解詩歌的對(duì)象，不明白組成優(yōu)雅的成分。我們不知道那些我們應(yīng)該去仿效的自然的模式是什么樣的。由于缺乏這方面的知識(shí)，我們就創(chuàng)造了一些離奇荒誕的名詞，像“黃金歲月”“我們時(shí)代的奇跡”“毀滅性的”等，并將這些難懂的話看成詩歌的美。 但不管是誰，如果用這種對(duì)極小的事物進(jìn)行夸大渲染的模式來想象一位女性的話，他將看到一位渾身珠光寶氣的、年輕美麗的女孩。對(duì)此，他會(huì)覺得很可笑，因?yàn)榕c什么是詩歌的魅力相比，我們對(duì)什么才是一位女性的魅力所在要有更多的了解。但那些無知的人卻對(duì)女性的這種打扮表示贊賞，許多鄉(xiāng)村里還會(huì)把她當(dāng)成女王，所以我們把追求這種模式而寫就的十四行詩稱為“鄉(xiāng)村女王”。
人是一根會(huì)思考的蘆葦:帕斯卡的哲思語錄 作者簡介
帕斯卡（1623-1662）法國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家、散文家。他自幼聰穎，在代數(shù)、幾何、物理、哲學(xué)等領(lǐng)域均有卓越貢獻(xiàn)。著有《思想錄》等多部著作。
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