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戊戌集:宋元明清文學(xué)論稿 版權(quán)信息
- ISBN：9787550628021
- 條形碼：9787550628021 ; 978-7-5506-2802-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
戊戌集:宋元明清文學(xué)論稿 內(nèi)容簡介
本書為傅承洲教授的古代文學(xué)研究論文集，分為“詩論編”、“文論編”、“曲論編”、“稗論編”等，所收錄的近30篇論文，涉及到宋元明清文學(xué)的戲曲、小說和詩歌以及相關(guān)的文學(xué)史問題諸多方面，文集基本上以所論文學(xué)內(nèi)容的時(shí)代先后順序分類排列。
戊戌集:宋元明清文學(xué)論稿 目錄
戊戌自述（代序）
卷一 詩論編
文學(xué)流派與蘇辛詞派
稼軒詞風(fēng)與南北文化
明代文人對民歌的認(rèn)識
——以馮夢龍為中心
卷二 文論編
李贄童心說的價(jià)值重估
馮夢龍與明代哲學(xué)思潮
論馮夢龍的文學(xué)思想
卷三 曲論編
湯顯祖與烏程董家交游考
馮夢龍戲曲理論芻議
論馮夢龍的戲曲創(chuàng)作
馮夢龍與蘇州派劇作家
李漁話本的戲曲改編
卷四 稗論編（上）
藝人話本與文人話本
話本小說與文言小說敘事藝術(shù)比較
明代話本的類型及其特征
明清話本的文人創(chuàng)作與商業(yè)生態(tài)
馮夢龍的笑話搜集、整理與評點(diǎn)
馮夢龍《太平廣記鈔》的刪訂與評點(diǎn)
《智囊》的編輯與評點(diǎn)
從“二拍”的入話看凌瀠初的創(chuàng)作心態(tài)
李漁話本的創(chuàng)新與因襲
李漁話本議論的求新與尚趣
卷五 稗論編（下）
作家身后刊刻與章回小說的原本問題
武松形象漫談
《西游記》導(dǎo)讀
西門慶的三種生活與《金瓶梅》的批判傾向
《張于湖傳》與《金瓶梅詞話》
備人鬼之態(tài)兼真幻之長
——馮夢龍?jiān)鲅a(bǔ)《新平妖傳》的貢獻(xiàn)
關(guān)于《西游補(bǔ)》的幾個(gè)問題
成長的煩惱和青春期叛逆
——從年齡的角度看賈寶玉
清代才學(xué)小說獻(xiàn)疑
卷一 詩論編
文學(xué)流派與蘇辛詞派
稼軒詞風(fēng)與南北文化
明代文人對民歌的認(rèn)識
——以馮夢龍為中心
卷二 文論編
李贄童心說的價(jià)值重估
馮夢龍與明代哲學(xué)思潮
論馮夢龍的文學(xué)思想
卷三 曲論編
湯顯祖與烏程董家交游考
馮夢龍戲曲理論芻議
論馮夢龍的戲曲創(chuàng)作
馮夢龍與蘇州派劇作家
李漁話本的戲曲改編
卷四 稗論編（上）
藝人話本與文人話本
話本小說與文言小說敘事藝術(shù)比較
明代話本的類型及其特征
明清話本的文人創(chuàng)作與商業(yè)生態(tài)
馮夢龍的笑話搜集、整理與評點(diǎn)
馮夢龍《太平廣記鈔》的刪訂與評點(diǎn)
《智囊》的編輯與評點(diǎn)
從“二拍”的入話看凌瀠初的創(chuàng)作心態(tài)
李漁話本的創(chuàng)新與因襲
李漁話本議論的求新與尚趣
卷五 稗論編（下）
作家身后刊刻與章回小說的原本問題
武松形象漫談
《西游記》導(dǎo)讀
西門慶的三種生活與《金瓶梅》的批判傾向
《張于湖傳》與《金瓶梅詞話》
備人鬼之態(tài)兼真幻之長
——馮夢龍?jiān)鲅a(bǔ)《新平妖傳》的貢獻(xiàn)
關(guān)于《西游補(bǔ)》的幾個(gè)問題
成長的煩惱和青春期叛逆
——從年齡的角度看賈寶玉
清代才學(xué)小說獻(xiàn)疑
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戊戌集:宋元明清文學(xué)論稿 節(jié)選
《戊戌集：宋元明清文學(xué)論稿》： 民歌的流傳有一定的區(qū)域，明代民歌也是如此。沈德符《萬歷野獲編》就記載了明代民歌的流行區(qū)域，“元人小令行于燕、趙”，“中原又行《鎖南枝》、《傍妝臺》、《山坡羊》之屬”。“《鬧五更》、《寄生草》、《羅江怨》、《哭皇天》、《干荷葉》、《粉紅蓮》、《桐城歌》、《銀紐絲》之屬”，流行于“兩淮以至江南”，“《打棗竿》、《掛枝兒》二曲，其腔調(diào)約略相似，則不問南北……舉世傳誦”，《山坡羊》，“今南北詞俱有此名。但北方惟盛愛《數(shù)落山坡羊》。其曲自宣、大、遼東三鎮(zhèn)傳來。今京師妓女，慣以此充弦索北調(diào)。”在沈德符之前，李開先就已經(jīng)注意到民歌曲調(diào)的地域性，“京韻、東韻、西路等韻，放之不可不亟”①。這種創(chuàng)作和傳唱于某一區(qū)域的民歌，必然帶有當(dāng)?shù)氐牡赜蛱攸c(diǎn)。 民歌的地域特色，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是方言土語，中國地域遼闊，方言眾多，雖同屬漢語，語音、詞匯大不相同，而民歌都是各地田夫野豎、市井細(xì)民所作，大多帶有本地的方言。王世貞《藝苑卮言》：“吳中人棹歌，雖俚字鄉(xiāng)語，不能離俗，而得古風(fēng)人遺意；其辭亦有可采者。”我們看看馮夢龍編的《山歌》就能知道，其中就有不少吳語方言。馮夢龍?jiān)凇渡礁琛烽_卷**篇篇末就告訴讀者：“凡生字、聲字、爭字，俱從俗談葉人江陽韻，此類甚多，不能備載。吳人歌吳，譬諸打瓦拋錢，一方之戲，正不必如欽降文規(guī)，須行天下。”《山歌》是吳歌，屬于“一方之戲”，壓韻按吳語語音，與文人詩歌壓韻不同，因此特地說明。不過馮夢龍沒有想到的是，吳語民歌一樣風(fēng)行天下。雖然他說“不能備載”，但一些關(guān)鍵的音還是作了注釋。卷一《熬》*后一句是：“生炭上薰金熬壞子銀。”馮夢龍注云：“吳歌‘人“銀’同音。”因?yàn)檫@一句用了諧音，故專門注音，便于不懂吳語的讀者閱讀。《山歌》中有不少吳語方言詞匯，馮夢龍也作了解釋，卷三《大細(xì)》首句：“姐兒養(yǎng)個(gè)大細(xì)忒喇茄。”篇后馮夢龍有解釋：“‘大細(xì)，，兒女之稱。‘喇茄’，猶云怠慢。”卷三《小老公》 附注：“‘逼疽疽’，吳語小貌。”卷七《借個(gè)星》題下小注：“個(gè)星，吳語。猶云‘這件東西’也。”卷九《鞋子》篇后附注：“吳語‘在醮’日‘左嫁人，。”二是音樂風(fēng)格。民歌是一種音樂文學(xué)，可以合樂歌唱，它的音樂都是地方曲調(diào)，帶有鮮明的地域特色。戲曲理論家王驥德云：“古四方之音不同，而為聲亦異，于是有秦聲，有趙曲，有燕歌，有吳歈，有越唱，有楚調(diào)，有蜀音，有蔡謳。”①他指出地方音樂的差異。李東陽《懷麓堂詩話》云：“今之詩，惟吳、越有歌。吳歌清而婉，越歌長而激。”“今之歌詩者，其聲調(diào)有輕重清濁長短高下緩急之異，聽之者不問而知其為吳為越也。”吳、越相距不遠(yuǎn)，氣候、環(huán)境、生活習(xí)慣相近，而民歌的音樂風(fēng)格卻不相同。相距遙遠(yuǎn)的南北民歌風(fēng)格差異就更大，王驥德就敏銳地指出了民歌音樂的南北地域差異，他說：“至北之濫流而為《粉紅蓮》、《銀紐絲》、《打棗竿》，南之濫流而為吳之《山歌>、越之《采茶》諸小曲，不啻鄭聲，然各有其致。”②王驥德進(jìn)而轉(zhuǎn)引王世貞的觀點(diǎn)，指出南北曲的差異：“北主勁切雄麗，南主清峭柔遠(yuǎn)。北字多而調(diào)促，促處見筋；南字少而調(diào)緩，緩處見眼。北辭情少而聲情多，南聲情少而辭情多。北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜獨(dú)奏。北氣易粗，南氣易弱。此其大較。”③王驥德在本節(jié)中并非專論明朝，亦非專論民歌，但他確實(shí)道出了包括明代民歌在內(nèi)的歷代曲調(diào)的南北差異。明代中后期，隨著工商業(yè)的不斷發(fā)展，南北交往越來越頻繁，加上文人搜集、整理、刻印民歌，流傳更加方便，一些地方民歌逐步跨地域傳唱。“小曲《掛枝兒》，即《打棗竿》，是北人長技，南人每不能及。 ……
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