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中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社夢(mèng)想像呼吸:新鄉(xiāng)村建設(shè)工作手記
包郵 中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社夢(mèng)想像呼吸:新鄉(xiāng)村建設(shè)工作手記
作者：邱建生
開本：
其他
頁數(shù)：
366
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中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社夢(mèng)想像呼吸:新鄉(xiāng)村建設(shè)工作手記 版權(quán)信息
- ISBN：9787511636690
- 條形碼：9787511636690 ; 978-7-5116-3669-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社夢(mèng)想像呼吸:新鄉(xiāng)村建設(shè)工作手記 內(nèi)容簡(jiǎn)介
該書介紹我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的起源和發(fā)展，介紹了民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的情況，重點(diǎn)介紹晏陽初等人的實(shí)踐及后人實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與成果；介紹了鄉(xiāng)村建設(shè)思想和鄉(xiāng)村建設(shè)哲學(xué)；介紹了農(nóng)村現(xiàn)狀及期待發(fā)展的問題，介紹了作者在鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)例。該書對(duì)促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展，對(duì)更好理解和解決三農(nóng)問題有建設(shè)性意義，可供參與新鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐者、研究農(nóng)村發(fā)展的研究人員參考。
中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社夢(mèng)想像呼吸:新鄉(xiāng)村建設(shè)工作手記 目錄
在余燼掩蓋的火上——遇見民國(guó)鄉(xiāng)建
為中國(guó)找回晏陽初/
晏陽初、梁漱溟、陶行知在某些方面的異同簡(jiǎn)述
——兼說革命與改良/
改良變革中國(guó)
——晏陽初及其同仁的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)/
晏陽初的“民力”觀/
我們要往哪里去
——寫在晏陽初誕辰120周年之際/
荒原頌歌——我的農(nóng)村
我的農(nóng)村：理想的生活長(zhǎng)什么樣？/
故鄉(xiāng)力量
——珍視、守護(hù)、發(fā)揚(yáng)/
故鄉(xiāng)·母親/
培田的價(jià)值/
漂泊者的居住理想/
行動(dòng)是堅(jiān)強(qiáng)的翅膀——鄉(xiāng)建工作散記
農(nóng)民如何組織起來/
一場(chǎng)未完成的鄉(xiāng)村試驗(yàn)
——翟城鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)區(qū)綜述/
鄉(xiāng)土價(jià)值重建
——培田客家社區(qū)大學(xué)工作紀(jì)實(shí)/
農(nóng)村教育的憂傷和希望
——培田客家社區(qū)大學(xué)承載的使命及其工作簡(jiǎn)述/
使無力者有力，有力者有愛
——廈門國(guó)仁工友社區(qū)教育促進(jìn)項(xiàng)目介紹/
如何籌備一所鄉(xiāng)村社區(qū)大學(xué)/
鄉(xiāng)村圖書館的組織和管理/
平民教育十年散記/
工作總結(jié)/
平民教育文化叢書大綱/
《鄉(xiāng)村》編輯方案
——鄉(xiāng)村，讓人類更美好/
關(guān)于“我們的鄉(xiāng)村建設(shè)”的幾點(diǎn)意見/
縉云山會(huì)議發(fā)言/
晏陽初中心的“一二三四五”/
夢(mèng)想像呼吸——鄉(xiāng)建“哲學(xué)”
鄉(xiāng)村建設(shè)是什么/
“鄉(xiāng)村建設(shè)八問”/
平民教育是什么/
社區(qū)大學(xué)的理想/
平民教育與新農(nóng)村建設(shè)/
平民的教育怎樣才能不淪為口號(hào)教育？/
愛故鄉(xiāng)的理想/
愛故鄉(xiāng)宣言/
愛故鄉(xiāng)的未來/
愛故鄉(xiāng)行動(dòng)倡議/
鄉(xiāng)村建設(shè)隨想錄/
新鄉(xiāng)村建設(shè)工作手冊(cè)/
農(nóng)者之心/
我們的時(shí)代
——《國(guó)仁工友之家三周年圖冊(cè)》前言/
青年有理想，故鄉(xiāng)有力量
——向日葵愛故鄉(xiāng)學(xué)社創(chuàng)刊詞/
憂郁的自由之火——鄉(xiāng)村雜談
被教育捆綁的村莊/
重建家園
——讓“留守”這個(gè)字眼消亡/
農(nóng)村成功學(xué)/
美麗鄉(xiāng)村建設(shè)需要鄉(xiāng)村思維/
城市精神貧困的根源及其影響/
人民大學(xué)，人民的大學(xué)/
無教與誤教
——羅斯高教授《63%》一文讀后感/
和平的知識(shí)基礎(chǔ)/
鄉(xiāng)村振興，別成為新一輪的折騰/
點(diǎn)點(diǎn)微光——鄉(xiāng)土思想
城鄉(xiāng)共生與在地化教育系統(tǒng)建設(shè)初探/
城市化與新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系探討/
在地化知識(shí)與平民教育的使命/
國(guó)家安全視角下的鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村治理/
鄉(xiāng)村主體性視角下的精準(zhǔn)扶貧問題研究/
在真實(shí)中追求幸福——鄉(xiāng)村參訪錄
信仰的高度
——印度歸來/
美國(guó)之行/
中國(guó)臺(tái)灣歸來/
夢(mèng)想像呼吸，行動(dòng)是堅(jiān)強(qiáng)的翅膀
——中國(guó)臺(tái)灣社區(qū)大學(xué)參訪報(bào)告/
舉社區(qū)之力
——中國(guó)臺(tái)灣社區(qū)營(yíng)造考察報(bào)告/
附錄晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院籌辦日記/
后記/
展開全部
中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社夢(mèng)想像呼吸:新鄉(xiāng)村建設(shè)工作手記 節(jié)選
為中國(guó)找回晏陽初 2010年是晏陽初先生逝世20周年，也是其開始平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)工作90周年。但綜觀國(guó)內(nèi)紙媒、電媒或網(wǎng)媒，卻沒有一篇紀(jì)念性的文字。盡管與10年前我們開始新鄉(xiāng)村建設(shè)工作比起來，社會(huì)對(duì)晏陽初先生的認(rèn)知度有了一定的提高，但他仍然是故紙堆里頭的一個(gè)小人物，不為人們所注意。當(dāng)4年前社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的歷史任務(wù)提出時(shí)，人們一窩蜂地往韓國(guó)跑，去學(xué)習(xí)那里的新村運(yùn)動(dòng)，卻少有人愿意去注意一下供在自己家里的韓國(guó)人的老師——以晏陽初為代表的平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)早已是世界的寶貴遺產(chǎn)。 偉大的思想不能為同時(shí)代的人們所理解，這是正常的，因?yàn)樗枷朐诟咛帲藗冎辉谄降匾捠场？杀氖牵轮袊?guó)成立后在意識(shí)形態(tài)的圍欄里，平教會(huì)、晏陽初、定縣實(shí)驗(yàn)……這一思想?yún)s在這片土地上消失了。 但思想是光，它總要從黑暗中透過來。 晏陽初先生的思想和精神是當(dāng)我們回望20世紀(jì)的中國(guó)時(shí)，能夠使心靈感到溫暖的少數(shù)幾束光中的一束。今天，中國(guó)并沒有從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中走出來，廣大的農(nóng)村許多地方“愚、窮、弱、私”現(xiàn)像嚴(yán)重，民智尚未全然開化，民力沒有得到足夠發(fā)揮，而民主的建立更是任重道遠(yuǎn)。因此當(dāng)我們展望更遠(yuǎn)的未來，這束光的亮度尤令人興奮不已，這一思想不應(yīng)從我們的天空遁跡。 陌生的現(xiàn)代偉人 1928年6月20日，晏陽初出席美國(guó)耶魯大學(xué)畢業(yè)典禮，領(lǐng)受榮譽(yù)文學(xué)碩士學(xué)位。贊揚(yáng)詞是這樣寫的： 晏君自1918年在耶魯膺學(xué)士學(xué)位，今已屆十周年，極少的畢業(yè)生在十年間的成就，可與這位具進(jìn)取心、富有才能，而且又不自私的人相提并論；他是中國(guó)平民教育計(jì)劃的主要負(fù)責(zé)人，他對(duì)東方的貢獻(xiàn)可能比戰(zhàn)后任何一人都偉大；當(dāng)他在法國(guó)以青年會(huì)干事與中國(guó)勞工相處時(shí)，設(shè)想出對(duì)中國(guó)文盲的教育觀念；他在中國(guó)雅禮會(huì)所在的長(zhǎng)沙，開始作平民教育大運(yùn)動(dòng)，迅速擴(kuò)張成為全國(guó)性事業(yè)；他自繁多的中國(guó)文字中簡(jiǎn)要選取一千字；在這平民教育制度下，200萬中國(guó)人已經(jīng)學(xué)會(huì)讀和寫本國(guó)文字； 晏君實(shí)是世界文化中一有效能的力量。 1943年5月24日，是哥白尼逝世400周年紀(jì)念日，晏陽初在這一天與愛因斯坦、杜威、福特等人一道被評(píng)為“現(xiàn)代對(duì)世界具有革命性貢獻(xiàn)十大偉人”，表揚(yáng)狀上寫道：杰出的發(fā)明者，將中國(guó)幾千文字簡(jiǎn)化且容易讀，使書本上的知識(shí)開放給以前萬千不識(shí)字人的心智；他又是偉大人民的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)用科學(xué)方法，肥沃他們的田土，增加他們辛勞的果實(shí)。 這些榮譽(yù)雖是加給晏陽初個(gè)人的，但正如晏本人所說，這是給中華平民教育促進(jìn)總會(huì)的，是對(duì)其自1920年以來在動(dòng)蕩不安的中國(guó)開展平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)工作的嘉許。 1945年秋，國(guó)民政府教育部設(shè)立全國(guó)民眾教育委員會(huì)，聘請(qǐng)晏陽初為主任委員，并要求中華平民教育促進(jìn)總會(huì)在南京設(shè)立辦事處，以便與教育部隨時(shí)聯(lián)絡(luò)。 1945年11月，聯(lián)合國(guó)文教組織在巴黎舉行首次會(huì)議，晏陽初的助手瞿菊農(nóng)是中國(guó)代表之一。此次會(huì)議以中國(guó)平民教育的經(jīng)驗(yàn)為藍(lán)本，制訂了文教組織基本教育計(jì)劃，以在世界未開發(fā)地區(qū)推行基本教育，以掃除文盲、灌輸基本教育為目標(biāo)。晏及其同仁在國(guó)內(nèi)開展的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)已然獲得世界范圍內(nèi)的認(rèn)可并開始影響世界。 1989年10月25日，美國(guó)總統(tǒng)喬治·布什致電晏陽初，祝賀晏99歲壽辰，賀詞中稱：您一生服務(wù)于發(fā)展中國(guó)家的鄉(xiāng)村平民，給了眾多美國(guó)人極大的鼓舞。通過尋求給予那些處于困境中的人以幫助，而不是施舍，您重申了人的尊嚴(yán)和價(jià)值。我對(duì)您通過給予平民更多的自由和機(jī)會(huì)來幫助他們擺脫貧窮所做的努力表示贊賞。您已使無數(shù)人認(rèn)識(shí)到：任何一個(gè)人不只是有一張吃飯的嘴，而是具備無限潛力的、有兩只勞動(dòng)的手的、有價(jià)值的人。您是我們?nèi)祟惖捻灨瑁悄銈兺械目！? 70年，只做一件事 從1918年在一戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)的華工營(yíng)，到1990年在美國(guó)紐約去世，70余年，晏陽初只做了一件事，即在世界范圍內(nèi)推動(dòng)平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)。 在法國(guó)華工營(yíng)，晏陽初在服務(wù)華工中受到華工的教育，他開始認(rèn)識(shí)中國(guó)的“苦力”，他們雖“苦”，但身上卻潛藏著巨大的力量，只因教育機(jī)會(huì)的缺失，這種力量得不到發(fā)揮。晏陽初用“腦礦”來形容他的這一發(fā)現(xiàn)，對(duì)中國(guó)來說，這種發(fā)現(xiàn)不亞于哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸。因?yàn)殚L(zhǎng)久以來，中國(guó)的勞動(dòng)階層被隔絕在知識(shí)之外，被認(rèn)為是“無用的人”，這種觀念深入人心，連勞動(dòng)階層本身也看不起自己，總是渴望一個(gè)“救世主”來解救自己；而以士大夫?yàn)榇淼闹R(shí)階層則高高在上，總是以一種“解救者”的姿態(tài)出現(xiàn)在勞動(dòng)階層面前。 青年晏陽初則在這些“苦力”的身上，看到了中國(guó)的希望，立下志愿，回國(guó)后不升官不發(fā)財(cái)，只為發(fā)揚(yáng)“苦力”的“力”奮斗終生。 晏陽初1920年回國(guó)，當(dāng)時(shí)五四運(yùn)動(dòng)之后各種思潮風(fēng)起云涌，農(nóng)村在資本和官僚的擠壓下正陷入衰敗，百姓衣不遮體、食不果腹，革命正在醞釀之中。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，有85%的人不識(shí)字。晏陽初的工作，就從“除文盲”開始。他首先從中國(guó)眾多的漢字中挑出1 000個(gè)常用的，編成《平民千字課》作為教材，然后分別在長(zhǎng)沙、嘉興、煙臺(tái)幾個(gè)城市進(jìn)行掃盲試點(diǎn)，成效卓著。 1923年中華平民教育促進(jìn)總會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“平教會(huì)”）在北京成立，晏陽初任總干事，以后幾十年，直到新中國(guó)成立，晏陽初一直以這個(gè)身份在國(guó)內(nèi)開展工作。平教會(huì)成立后，晏陽初的工作重心逐步從城市轉(zhuǎn)到農(nóng)村，因?yàn)檗r(nóng)村人口占了80%，農(nóng)村有90%的人不認(rèn)字，農(nóng)民普遍在破產(chǎn)的邊緣。 1926年以后，晏陽初以河北定縣（今定州）為根據(jù)地，以縣為單位，開始了綜合的社會(huì)改造試驗(yàn)，史稱“定縣實(shí)驗(yàn)”。“四大教育”“三大方式”是對(duì)“定縣實(shí)驗(yàn)”較好的概括，即文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育連鎖并進(jìn)，學(xué)校式、家庭式、社會(huì)式統(tǒng)籌進(jìn)行。其邏輯是，農(nóng)村的問題不是某一個(gè)方面的問題，是全局的問題，不能頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，必須謀求綜合的解決之道。 晏陽初從國(guó)民性的角度，把當(dāng)時(shí)中國(guó)人的問題概括為“愚、窮、弱、私”四大病癥，這病怎么來醫(yī)治，晏陽初認(rèn)為教育是根本之道，所以“定縣實(shí)驗(yàn)”的核心只有兩個(gè)字：“教育。”但教育不能孤立存在，必須與建設(shè)合謀，教育為建設(shè)服務(wù)，建設(shè)反過來促進(jìn)教育。所以我們會(huì)看到“定縣實(shí)驗(yàn)”中更多的是建設(shè)工作，如品種的改良、灌溉工具的改良、棉花購(gòu)銷合作社的組織、鄉(xiāng)村保健室的設(shè)立，而教育則蘊(yùn)含在這些建設(shè)工作之中。 新中國(guó)成立后我國(guó)備受國(guó)際推崇的赤腳醫(yī)生制度，廣受國(guó)內(nèi)NGO采用的參與式社區(qū)工作方法，以及國(guó)務(wù)院扶貧辦近些年的“整村推進(jìn)”計(jì)劃，聯(lián)合國(guó)當(dāng)前在世界范圍內(nèi)為消除貧困所做的努力，我們都可以看到“定縣實(shí)驗(yàn)”的身影。 在“定縣實(shí)驗(yàn)”*鼎盛的時(shí)候，定縣聚集了近500位知識(shí)分子，其中有60余位是學(xué)有專長(zhǎng)的歸國(guó)博士、大學(xué)教授、校長(zhǎng)等，所以當(dāng)時(shí)的媒體把晏陽初領(lǐng)導(dǎo)的平民教育運(yùn)動(dòng)稱為“博士下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)。而讓這些既富于創(chuàng)造力，又特立獨(dú)行，以自我為中心的一流人物一起工作并不是一件容易事，晏陽初需要花費(fèi)1/4的時(shí)間“逐漸讓他們明白什么是服務(wù)和自我犧牲的精神”。 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，平教會(huì)撤出定縣，轉(zhuǎn)戰(zhàn)湖南、四川，后在重慶北碚的歇馬場(chǎng)落腳，創(chuàng)建中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院，晏陽初領(lǐng)導(dǎo)的平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)工作向深處發(fā)展，以定縣工作的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人才，同時(shí)開辟“華西實(shí)驗(yàn)區(qū)”，直到1950年。 “華西實(shí)驗(yàn)區(qū)”時(shí)期，平教會(huì)開始進(jìn)行“土改”試驗(yàn)，以和平的方式從地主手中贖買土地分給農(nóng)民。后來臺(tái)灣的土地改革，直接借鑒了平教會(huì)在大陸的土改試驗(yàn)。而臺(tái)灣土改被認(rèn)為是世界學(xué)習(xí)的典范。 新中國(guó)成立后，晏陽初以國(guó)際平民教育委員會(huì)主席的身份，在廣大的第三世界國(guó)家推廣其在國(guó)內(nèi)的平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，在菲律賓創(chuàng)辦了國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院，為第三世界國(guó)家培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人才。 1990年，晏陽初在紐約去世，享年100歲。 愛總會(huì)找到一條路 延安時(shí)期及新中國(guó)成立后的無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，對(duì)于晏陽初等人的社會(huì)改良工作并不以為然，批判之聲不絕。他們比較一致的看法是，在“三座大山”壓迫下的中國(guó)，暴力革命是唯一的選擇。在這種意識(shí)形態(tài)下，我們會(huì)看到革命成功后，那些非革命黨基本上都被掃進(jìn)了“歷史的垃圾堆”，晏陽初在新中國(guó)成立后的“頭銜”就有“美帝國(guó)主義的走狗”“反革命”等，他留在國(guó)內(nèi)的學(xué)生也命途多舛。 而晏陽初卻在心里認(rèn)為：“今日*急需的，不是練兵、不是辦學(xué)、不是開礦，也不是再革命，我們?nèi)珖?guó)上下人民所急需的，就是革心。把那自私自利的爛心革去，換一個(gè)公心。有新心而后有新人，有新人而后有新社會(huì)，有新社會(huì)而后有新國(guó)家。” 托克維爾在《論美國(guó)的民主》中，有一段話論及法國(guó)大革命：結(jié)果，民主革命雖然在社會(huì)的實(shí)體內(nèi)發(fā)生了，但在法律、思想、民情和道德方面沒有發(fā)生為使這場(chǎng)革命變得有益而不可缺少的相應(yīng)變化。這段話用在中國(guó)的革命上，大抵也是可以的吧。 100多年前，梁?jiǎn)⒊鳌缎旅裾f》，他說：茍有新民，何患無新制度、新政府、新國(guó)家。晏陽初無疑對(duì)這句話有頗深的印象，他說：一切問題自人而生，欲求問題的解決，自當(dāng)在人身上來下功夫。所以平教會(huì)自始至終，都把“作新民”作為目標(biāo)。中國(guó)要在真正意義上擺脫宿命般的治亂循環(huán)歷史，在根本上發(fā)生變革，唯有走改良的道路。 晏陽初將雙腳邁進(jìn)了飽受欺凌和戰(zhàn)亂之苦的中國(guó)鄉(xiāng)村，他的手里沒有槍，只有《平民千字課》，腦子里也沒有馬克思列寧主義，只有民眾的疾苦和西方的民主理想。他就這樣和他的同志們?cè)诤颖倍ǹh農(nóng)村一待10年，在湖南、四川農(nóng)村一待又是10幾年，以后在第三世界國(guó)家的農(nóng)村一待又是40年。 是一種什么樣的力量在推動(dòng)著晏陽初70年如一日地行走在平民中間？這條路布滿了荊棘，不是隨便什么人都能走的，而晏陽初卻一走70年，直到生命末了。“具有真正和完全的愛心的人不求自己的益處”，晏陽初的一生正是背著十字架在愛中行走的一生。沒有一種從內(nèi)心深處發(fā)出的強(qiáng)大力量，沒有人可以持續(xù)地如此邁出腳步。更重要的，晏陽初并不是在痛苦中行走在平民中間。在《九十自述》中他說：我愿意化苦為樂，化敵為友。 晏陽初選擇了悲憫作為他的生活方式和態(tài)度。只有如此，我們才能解釋他對(duì)其時(shí)代的貧窮者及其他弱勢(shì)人群所采取的行動(dòng)。在這悲憫中，我們看到的是晏陽初舍己的愛。愛總會(huì)找到一條路，這是當(dāng)我們回望歷史時(shí)，晏陽初留給我們的啟示。 晏陽初與今日中國(guó) 很多人會(huì)以“時(shí)代不同了”這句話簡(jiǎn)單地把晏陽初們的努力對(duì)今日中國(guó)的啟示帶過去，認(rèn)為晏陽初、梁漱溟、陶行知這些先輩們僅僅屬于過去。所以我們會(huì)看到，即使是在新農(nóng)村建設(shè)的政策倡導(dǎo)中，也沒有這些先輩們的任何身影。 如果把晏陽初們的工作簡(jiǎn)單地理解為“掃除文盲”，確實(shí)，這時(shí)代是大不相同了，今日中國(guó)已沒有多少人不識(shí)字。如果把晏陽初們的工作簡(jiǎn)單地理解為“在農(nóng)村扶貧”，確實(shí)，今日中國(guó)的扶貧工作已得到聯(lián)合國(guó)的嘉獎(jiǎng)。晏陽初們提出并踐行的計(jì)劃大大超越這些目標(biāo)，而且這些計(jì)劃經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，切實(shí)可行。這些計(jì)劃的目標(biāo)被概括為：?jiǎn)⒌厦裰牵_發(fā)民力，建立民主，改善民生。 今天的中國(guó)，“人的建設(shè)”工作還遠(yuǎn)未完成，這恰恰是晏陽初的工作核心。“我不知道中國(guó)人是否適合民主，但我知道他們想要民主……在中國(guó)，各種力量（包括好的和壞的）正在進(jìn)行較量。只有人民大眾有機(jī)會(huì)接受文化和公民品德教育的時(shí)候，中國(guó)才能實(shí)現(xiàn)民主。”今日中國(guó)，距離晏陽初的理想有多近？ 我們這個(gè)時(shí)代，發(fā)現(xiàn)問題的人很多，解決問題的人太少，特別是知識(shí)階層，這個(gè)理應(yīng)天然具有社會(huì)使命的階層，頻繁出沒于資本和官僚的觥籌交錯(cuò)之間，把自己的“根”——大眾——拋諸腦后。80年前的“博士下鄉(xiāng)”盛況，已難覓其蹤。 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)作家賽珍珠女士在《告語人民》的結(jié)尾呼吁：這是一個(gè)宏偉而永恒的事業(yè)，這個(gè)事業(yè)的無比正確和晏陽初及其同事制訂的實(shí)用的計(jì)劃的確令人信服。世界上沒有任何東西能像一個(gè)已經(jīng)成熟的思想觀念那樣有力量。平民教育和鄉(xiāng)村改造的時(shí)刻已經(jīng)來臨，我們必須以更大的熱情和決心向前邁進(jìn)。 晏陽初曾這樣描述與他在艱難困苦中始終相伴的妻子的一生：“那美好的仗，她打過了，并始終持守自己的信仰。她留給人們的是一種祝福，她的一生，對(duì)很多人來說就是一種激勵(lì)。”這也是晏陽初生命的真實(shí)寫照。 原載《南方窗》201004
中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社夢(mèng)想像呼吸:新鄉(xiāng)村建設(shè)工作手記 作者簡(jiǎn)介
邱建生，博士，福建農(nóng)林大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院（海峽鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院）教師，中國(guó)人民大學(xué)鄉(xiāng)村建設(shè)中心副秘書長(zhǎng)，北京晏陽初平民教育發(fā)展中心總干事，愛故鄉(xiāng)計(jì)劃發(fā)起人，一直從事鄉(xiāng)村建設(shè)的研究和實(shí)踐。先后參與了3個(gè)重大項(xiàng)目、1個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目、1個(gè)985項(xiàng)目，主要在研項(xiàng)目3項(xiàng)，發(fā)表文章CSSCI核心期刊作者2篇、第二作者1篇，CSSCI擴(kuò)展11篇。2000年起，在北京、福建等地舉辦鄉(xiāng)村建設(shè)沙龍，創(chuàng)辦“中國(guó)鄉(xiāng)村網(wǎng)”，參與組織大學(xué)生支農(nóng)調(diào)研工作；2003年起，到河北定州籌辦晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院并負(fù)責(zé)鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)區(qū)的工作，以村為單位開展以組織創(chuàng)新和教育創(chuàng)新為主題的新時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)工作；2006年起，受海南儋州市人民政府邀請(qǐng)，到儋州開展以縣為單位的新農(nóng)村建設(shè)試驗(yàn)區(qū)工作，創(chuàng)辦農(nóng)村型社區(qū)大學(xué)；2007年起，在廈門工業(yè)區(qū)創(chuàng)辦工友之家，為工友提供包括社區(qū)教育在內(nèi)的各種服務(wù)，目前工友之家已覆蓋八個(gè)城中村，人口30余萬；2009年，創(chuàng)辦中國(guó)人民大學(xué)鄉(xiāng)村建設(shè)中心培訓(xùn)基地，開始系統(tǒng)培訓(xùn)南方的鄉(xiāng)村建設(shè)人才；2010年，在福建連城創(chuàng)辦培田社區(qū)大學(xué)，開始農(nóng)村學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)及鄉(xiāng)土價(jià)值的重建工作；2011年，在福建莆田創(chuàng)辦汀塘社區(qū)大學(xué)，推動(dòng)基層的社會(huì)管理創(chuàng)新；2012年，在福州分別創(chuàng)辦了金山工友社區(qū)大學(xué)和故鄉(xiāng)生態(tài)農(nóng)園，在江西市民社區(qū)創(chuàng)辦大湖社區(qū)大學(xué)；2013年，發(fā)起愛故鄉(xiāng)計(jì)劃，推動(dòng)“發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)之美”、“愛故鄉(xiāng)年度人物評(píng)選”等活動(dòng)的開展。
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