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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)·11輯耶穌傳全兩卷 版權(quán)信息
- ISBN：9787100073653
- 條形碼：9787100073653 ; 978-7-100-07365-3
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)·11輯耶穌傳全兩卷 內(nèi)容簡(jiǎn)介
在德國(guó)，十九世紀(jì)宗教與哲學(xué)都經(jīng)歷了很深刻的發(fā)展和變革。施特勞斯的《耶穌傳》對(duì)于十九世紀(jì)德國(guó)宗教與哲學(xué)的發(fā)展起了重要的作用，是從黑格爾向馬克思發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，是西方文化思想發(fā)展目前的一部轉(zhuǎn)折性著作。在由它顛覆的西方傳統(tǒng)基督教神學(xué)神圣世界的廢墟上,現(xiàn)代神學(xué)、人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)、馬克思主義哲學(xué)等現(xiàn)代思想逐步生成。由此,我們梳理西方思想文化的邏輯演進(jìn)不應(yīng)忽視這部重要的先驅(qū)之作。
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)·11輯耶穌傳全兩卷 目錄
**卷：
獻(xiàn)辭
序言
緒論——**部分
1．論耶穌傳這個(gè)概念
2．試寫(xiě)耶穌傳的不同方式。赫斯
3．赫爾達(dá)
4．保羅斯
5．施萊馬赫
6．哈斯
7．我本人的批判的耶穌傳
8．反動(dòng)與妥協(xié)——尼安德?tīng)枺祭拢呷郀柕隆?近新增的嘗試：凱姆，芮南
緒論——第二部分
論作為耶穌傳原始資料的福音書(shū)
甲、福音書(shū)的來(lái)歷及其古老性的外在證明
9．一般的評(píng)述
10．有關(guān)前三福音書(shū)的*古的見(jiàn)證
11．前三福音書(shū)的補(bǔ)充證據(jù)
12．《約翰福音》的證據(jù)
13．對(duì)《約翰福音》的承認(rèn)與否認(rèn)
乙、從其內(nèi)在特征和相互關(guān)系看福音書(shū)
14．關(guān)于前三福音相互關(guān)系的不同假設(shè)——萊辛、艾希豪因、胡格、格利斯巴赫、計(jì)色勒、施萊馬赫
15．《約翰福音》：布萊施奈德?tīng)枴⑹┤R馬赫
16．關(guān)于前三福音及其和第四福音關(guān)系的其他論文：舒爾茲、西弗爾特、施奈肯布格爾；我自己對(duì)于耶穌傳的批判的研究
17．從第四福音書(shū)中發(fā)現(xiàn)真實(shí)和非真實(shí)成分的嘗試：瓦塞、施維策、芮南
18．續(xù)論鮑威爾的《<翰福音>的研究》
19．對(duì)于前三福音書(shū)的回顧：《馬太福音》
20．《路加福音》
21．《馬可福音》
22．四福音書(shū)的比較評(píng)價(jià)
丙、對(duì)以下研究的準(zhǔn)備性考慮
……
**卷 耶穌生平的歷史輪廓
術(shù)語(yǔ)、書(shū)名對(duì)照表
地名對(duì)照表
人名對(duì)照表
第二卷：
第二卷 耶穌神話(huà)故事的形成和發(fā)展
51．排列組合
**章 耶穌神話(huà)故事的早期歷史
52．劃分
**組神話(huà)耶穌是大衛(wèi)的子孫
I．作為彌賽亞，耶穌出身于大衛(wèi)家族。兩個(gè)家譜
53
54
II．作為彌賽亞，耶穌誕生于大衛(wèi)城
55
III．作為彌賽亞的耶穌，像大衛(wèi)一樣，由一位先知授任圣職
56
第二組神話(huà)耶穌是上帝的兒子
I．不借助人力而通過(guò)圣靈，耶穌由馬利亞而生
57
58．宣告先鋒誕生
59．耶穌誕生
II．耶穌是上帝創(chuàng)世之道成為肉身
60
61
第三組神話(huà)耶穌是另一位摩西
I．生命受危害，由于彌賽亞之星而得保全
62
63
另一報(bào)道：耶穌出現(xiàn)在圣殿里
64
II．耶穌像摩西和撒母耳那樣，自幼即獻(xiàn)身于其崇高使命
65
III．耶穌成功地經(jīng)受了百姓在曠野在摩西領(lǐng)導(dǎo)下未能經(jīng)受住的試探
66
第二章 耶穌公開(kāi)生活中的神話(huà)故事
67．概況
**組神話(huà)耶穌和其先鋒
68
第二組神話(huà)耶穌和其門(mén)徒
69
70
第三組神話(huà)行神跡者耶穌
71．醫(yī)治瞎眼的人
72．醫(yī)治瘸腿的人
第三章 耶穌受難受死和復(fù)活的神話(huà)故事
術(shù)語(yǔ)、書(shū)名對(duì)照表
地名對(duì)照表
人名對(duì)照表
獻(xiàn)辭
序言
緒論——**部分
1．論耶穌傳這個(gè)概念
2．試寫(xiě)耶穌傳的不同方式。赫斯
3．赫爾達(dá)
4．保羅斯
5．施萊馬赫
6．哈斯
7．我本人的批判的耶穌傳
8．反動(dòng)與妥協(xié)——尼安德?tīng)枺祭拢呷郀柕隆?近新增的嘗試：凱姆，芮南
緒論——第二部分
論作為耶穌傳原始資料的福音書(shū)
甲、福音書(shū)的來(lái)歷及其古老性的外在證明
9．一般的評(píng)述
10．有關(guān)前三福音書(shū)的*古的見(jiàn)證
11．前三福音書(shū)的補(bǔ)充證據(jù)
12．《約翰福音》的證據(jù)
13．對(duì)《約翰福音》的承認(rèn)與否認(rèn)
乙、從其內(nèi)在特征和相互關(guān)系看福音書(shū)
14．關(guān)于前三福音相互關(guān)系的不同假設(shè)——萊辛、艾希豪因、胡格、格利斯巴赫、計(jì)色勒、施萊馬赫
15．《約翰福音》：布萊施奈德?tīng)枴⑹┤R馬赫
16．關(guān)于前三福音及其和第四福音關(guān)系的其他論文：舒爾茲、西弗爾特、施奈肯布格爾；我自己對(duì)于耶穌傳的批判的研究
17．從第四福音書(shū)中發(fā)現(xiàn)真實(shí)和非真實(shí)成分的嘗試：瓦塞、施維策、芮南
18．續(xù)論鮑威爾的《<翰福音>的研究》
19．對(duì)于前三福音書(shū)的回顧：《馬太福音》
20．《路加福音》
21．《馬可福音》
22．四福音書(shū)的比較評(píng)價(jià)
丙、對(duì)以下研究的準(zhǔn)備性考慮
……
**卷 耶穌生平的歷史輪廓
術(shù)語(yǔ)、書(shū)名對(duì)照表
地名對(duì)照表
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第二卷：
第二卷 耶穌神話(huà)故事的形成和發(fā)展
51．排列組合
**章 耶穌神話(huà)故事的早期歷史
52．劃分
**組神話(huà)耶穌是大衛(wèi)的子孫
I．作為彌賽亞，耶穌出身于大衛(wèi)家族。兩個(gè)家譜
53
54
II．作為彌賽亞，耶穌誕生于大衛(wèi)城
55
III．作為彌賽亞的耶穌，像大衛(wèi)一樣，由一位先知授任圣職
56
第二組神話(huà)耶穌是上帝的兒子
I．不借助人力而通過(guò)圣靈，耶穌由馬利亞而生
57
58．宣告先鋒誕生
59．耶穌誕生
II．耶穌是上帝創(chuàng)世之道成為肉身
60
61
第三組神話(huà)耶穌是另一位摩西
I．生命受危害，由于彌賽亞之星而得保全
62
63
另一報(bào)道：耶穌出現(xiàn)在圣殿里
64
II．耶穌像摩西和撒母耳那樣，自幼即獻(xiàn)身于其崇高使命
65
III．耶穌成功地經(jīng)受了百姓在曠野在摩西領(lǐng)導(dǎo)下未能經(jīng)受住的試探
66
第二章 耶穌公開(kāi)生活中的神話(huà)故事
67．概況
**組神話(huà)耶穌和其先鋒
68
第二組神話(huà)耶穌和其門(mén)徒
69
70
第三組神話(huà)行神跡者耶穌
71．醫(yī)治瞎眼的人
72．醫(yī)治瘸腿的人
第三章 耶穌受難受死和復(fù)活的神話(huà)故事
術(shù)語(yǔ)、書(shū)名對(duì)照表
地名對(duì)照表
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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)·11輯耶穌傳全兩卷 節(jié)選
《耶穌傳（套裝全2卷）/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)》： 耶穌同耶路撒冷圣殿及其禮拜儀式并無(wú)多大聯(lián)系，這一事實(shí)使他更容易戰(zhàn)勝猶太人反對(duì)撒馬利亞人的成見(jiàn)。猶太人之所以刻毒地仇恨撒馬利亞人其主要原因之一正是由于在基里訊山上存在著一個(gè)敵對(duì)的圣殿。在第四福音里已經(jīng)記述了（第4章第21、23節(jié)）耶穌說(shuō)過(guò)，時(shí)候?qū)⒌剑F(xiàn)在就是了，人們敬拜上帝既不在這個(gè)圣殿也不在那個(gè)圣殿，而是要用心靈和誠(chéng)實(shí)來(lái)敬拜。盡管這句話(huà)的形式肯定并不具有歷史性，而是完全由于這個(gè)較晚的作者所抱的l宗教哲學(xué)見(jiàn)解，但它也很可能同耶穌自己所抱的見(jiàn)解相距并不很遠(yuǎn)。我們不妨這樣設(shè)想，當(dāng)耶穌上耶路撒冷過(guò)節(jié)的時(shí)候，他照顧到猶太民族的成見(jiàn)，連同跟隨他的一些其他加利利人，不是走近路穿過(guò)撒馬利亞，而是像馬太和馬可所說(shuō)的迂回經(jīng)過(guò)約旦河?xùn)|岸。無(wú)論如何，路加的記述（第17章第11節(jié)），說(shuō)他經(jīng)過(guò)撒馬利亞，是非常含糊混亂的，有些地方還顛倒了時(shí)間的順序，很少有任何歷史佐證；因?yàn)樗浀暮腿鲴R利亞人的來(lái)往，除了安排住處這一點(diǎn)外（第9章第52節(jié)往下）完全很可能是發(fā)生在上耶路撒冷過(guò)節(jié)以前，是在較早的另一次接近撒馬利亞邊界時(shí)發(fā)生的。然而，《馬太福音》所表述的，也很可能出自這部福音書(shū)原來(lái)所從產(chǎn)生的猶太小圈子的成見(jiàn)，而且本來(lái)就是為他們寫(xiě)的，而《路加福音》，盡管在內(nèi)容細(xì)節(jié)方面有混淆，但總的說(shuō)來(lái)，還可能保持了正確的東西。無(wú)論如何，關(guān)于感恩戴德的撒馬利亞人的描述（《路加福音》第10章第30節(jié)往下；第17章第12節(jié)往下）和關(guān)于百夫長(zhǎng)和迦南婦人的故事一樣，都教導(dǎo)我們，由于耶穌有了這種對(duì)撒馬利亞人和異邦人的經(jīng)驗(yàn)，就不能不使他把他們同他的猶太同胞作對(duì)比從而使后者感到羞愧。不可否認(rèn)，像這類(lèi)有利于撒馬利亞人的故事很可能是后來(lái)為了對(duì)一般異邦人表示好感而編造出來(lái)的，假托是耶穌所做并收集在有保羅化傾向的《路加福音》里。從感恩戴德的撒馬利亞人故事所具有的神跡性質(zhì)更可清楚地看出，難免有虛構(gòu)者插手其間。但故事中所表現(xiàn)的耶穌對(duì)于撒馬利亞人的感情，從歷史角度來(lái)看，302也并不是不可能的，它僅僅出現(xiàn)于第三福音書(shū)這一事實(shí)本身，從其基本原則來(lái)說(shuō)，并不足以使我們認(rèn)其為不可置信。 所有這一切都可以使我們?cè)谝欢ǔ潭壬霞俣ㄆ錇橐d觀點(diǎn)的推廣①。我們可以假定耶穌從一開(kāi)始本是把他的號(hào)召限于他本國(guó)人民中的，他和他們不僅一般地在一神教思想方面，而且在對(duì)待舊約的啟示方面都有同一立場(chǎng)。隨著時(shí)間的推移，他和異邦移民，鄰國(guó)人和靠近加利利邊界的撒馬利亞人交往的經(jīng)驗(yàn)越多，對(duì)他們感受性之大就越發(fā)感到驚異，而對(duì)猶太人的頑梗不化則越發(fā)感到痛苦，從而他就不斷地越來(lái)越多地把前者納入他的計(jì)劃之中，并期望他們終有一天會(huì)集體地加入他所要建立的團(tuán)體中來(lái)。不過(guò)他并沒(méi)有為此作直接的安排，而是把未來(lái)的一切留待時(shí)間的衍化和自然形勢(shì)的發(fā)展。 ……
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