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我們關(guān)于外間世界的知識(shí) 版權(quán)信息
- ISBN：9787532778867
- 條形碼：9787532778867 ; 978-7-5327-7886-7
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
我們關(guān)于外間世界的知識(shí) 本書特色
適讀人群 ：廣大讀者 《我們關(guān)于外間世界的知識(shí)》是著名英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭羅素的一部名著，也是分析哲學(xué)的經(jīng)典之作。此書1920年被介紹到中國(guó)，至今長(zhǎng)盛不衰。其內(nèi)容原系羅素為哈佛大學(xué)洛威爾講座所寫的講稿，旨在：1．為哈佛哲學(xué)系本科生和研究生開設(shè)一門“邏輯和認(rèn)識(shí)論”的課程；2．為洛威爾講座作一系列講演，題目便是“我們關(guān)于外間世界的知識(shí)”。
我們關(guān)于外間世界的知識(shí) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《我們關(guān)于外間世界的知識(shí)》是羅素的經(jīng)典著作之一，也是分析哲學(xué)的經(jīng)典之作。起初，是羅素為哈佛大學(xué)洛威爾講座所寫的講稿，它通過八講，來說明“哲學(xué)上的邏輯分析方法的性質(zhì)、能力和限度”。其中，作者引用邏輯分析方法來討論和解決的主要是關(guān)于外間世界的知識(shí)問題，他認(rèn)為這是古老的哲學(xué)問題之一，而邏輯分析方法對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了全新的闡明，從而說明方法的中心問題在于粗糙的感覺材料和數(shù)學(xué)物理學(xué)的空間、時(shí)間、物質(zhì)之間的關(guān)系問題。
我們關(guān)于外間世界的知識(shí) 目錄
序
**講 當(dāng)前的傾向
第二講 邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)
第三講 論我們關(guān)于外間世界的知識(shí)
第四講 物理學(xué)世界和感官世界
第五講 連續(xù)性理論
第六講 無限性問題之歷史的考察
第七講 積極的無限性理論
第八講 論原因概念及其在自由意志問題上的應(yīng)用
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我們關(guān)于外間世界的知識(shí) 節(jié)選
給哈佛大學(xué)哲學(xué)系講什么？ 本書分為八講，是為哈佛大學(xué)哲學(xué)系本科生和研究生開設(shè)的一門“邏輯和認(rèn)識(shí)論”的課程，旨在借助一些例證來說明哲學(xué)中邏輯分析方法的性質(zhì)、能力和限度。在實(shí)際研究的過程中，我愈來愈相信它是一種非常明確的、可以一些原理來表達(dá)，而且在哲學(xué)的一切部門中都足以提供可能獲得的任何客觀的科學(xué)知識(shí)的方法。 以往關(guān)于物理學(xué)世界的實(shí)在或非實(shí)在的思辨，從一開始就因?yàn)槿狈σ环N關(guān)于數(shù)學(xué)的無限的良好理論而使人困惑難解。我的目的是要說明方法，我想用來說明方法的中心問題是關(guān)于未加工的感覺材料與數(shù)學(xué)物理的空間、時(shí)間、物質(zhì)的關(guān)系問題。 生活中，到底要不要持懷疑論？ 人們可能會(huì)說，哲學(xué)家的任務(wù)就是要對(duì)公認(rèn)為容易發(fā)生錯(cuò)誤的日常生活的信念提出疑問，并代之以某種更可靠而無可辯駁的東西。在一種意義上說，這是對(duì)的，而且這個(gè)任務(wù)在分析的過程中實(shí)現(xiàn)了。但是，在另外一種非常重要的意義上，這是完全不可能的。 我們承認(rèn)，對(duì)我們的一切普通的認(rèn)識(shí)都可以懷疑，然而我們又必須接受這種知識(shí)的主要部分，如果哲學(xué)要成為可能的話。哲學(xué)家所能獲得的任何一種精細(xì)的知識(shí)，都不可能給予我們一個(gè)立足點(diǎn)用以批判全部日常生活的知識(shí)。我們所能做的，充其量不過是通過內(nèi)在的精審細(xì)究去考察和純化我們的普通認(rèn)識(shí)，采納借以獲得普通認(rèn)識(shí)的那些原則，并且更審慎更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貞?yīng)用這些原則。 哲學(xué)不能夸口已達(dá)到了如此之高的確實(shí)性，以致有權(quán)否棄經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和科學(xué)規(guī)律。因此，哲學(xué)的探究雖然在每個(gè)細(xì)節(jié)上是懷疑論的，但就整體來說卻不是懷疑論的。這就是說，它對(duì)細(xì)節(jié)的批判只能基于諸細(xì)節(jié)間的關(guān)系，而不能基于可同樣用于一切細(xì)節(jié)的某種外在的標(biāo)準(zhǔn)。普遍的懷疑論雖然在邏輯上是無法反駁的，但在實(shí)際上是無效的；它只能給我們的信念加上某種猶豫不定，而不可能用別的信念來代替它們。 邏輯還分新和舊？ 現(xiàn)代邏輯能夠擴(kuò)大我們的抽象想象，提供無數(shù)可能的假設(shè)，用之于對(duì)任何復(fù)雜事實(shí)的 分析。在這方面，它與古典傳統(tǒng)所實(shí)際應(yīng)用的邏輯恰好相反。在傳統(tǒng)邏輯中，初看似乎可能的假設(shè)都被公然判為不可能的，并且預(yù)先規(guī)定實(shí)在必須具有某種特殊的性質(zhì)。 與此相反，在現(xiàn)代邏輯中，初看似乎可能的假設(shè)一般仍可承認(rèn)，而惟有邏輯才會(huì)提出的其他假設(shè)則增加了我們的儲(chǔ)備，而且我們經(jīng)常可以看到，對(duì)事實(shí)要得到一個(gè)正確的分析，這些假設(shè)是必不可少的。 舊邏輯加思想以桎梏，新邏輯則給思想以翅膀。在我看來，新邏輯給哲學(xué)帶來了與伽利略給物理學(xué)帶來的同樣的進(jìn)步，使我們終于能夠知道，哪些問題有可能解決，哪些問題是超乎人類能力，必須拋棄的。而且在看來問題可能得到解決的地方，新邏輯提供了一種方法，使我們能夠得到不僅體現(xiàn)著個(gè)人特性，而且必會(huì)博得一切足以做出判斷的人們贊同的結(jié)果。 邏輯是哲學(xué)的本質(zhì) 真正哲學(xué)的論題，都可還原為邏輯問題。 邏輯，在中世紀(jì)以至今日的教學(xué)中，不過是指三段論推理的一些術(shù)語和規(guī)則的煩瑣的匯集。傳統(tǒng)邏輯里的那種淺薄的胡說至今依然被一些著名權(quán)威當(dāng)作一門極好的“基礎(chǔ)知識(shí)”加以研究和辯護(hù)，這種“基礎(chǔ)知識(shí)”也就是對(duì)在以后生活中大有幫助的那些一本正經(jīng)吹？照劦牧(xí)慣的訓(xùn)練。 但是，我說全部哲學(xué)就是邏輯，絕不是要褒揚(yáng)這種東西。17世紀(jì)初以來，所有從事推理的人物都已拋棄中世紀(jì)的傳統(tǒng)，以這樣或那樣的方式擴(kuò)大了邏輯的范圍。 **次擴(kuò)展是培根和伽利略引進(jìn)歸納法，前者是以一種理論的而且多半是錯(cuò)誤的形式引進(jìn)的，后者則是在建立近代物理學(xué)和天文學(xué)基礎(chǔ)的實(shí)際應(yīng)用中引進(jìn)的。這大概是一般受過教育的人們所熟知的對(duì)舊邏輯的惟一的擴(kuò)展。 知識(shí)，從兩個(gè)方面影響我們的世界觀 近來我們關(guān)于事實(shí)的知識(shí)的巨大擴(kuò)展，像文藝復(fù)興時(shí)期一樣，對(duì)一般理智的世界觀有兩方面的影響。 一方面，它使人們不再相信那些野心勃勃的龐大體系是真理了，各種理論來去匆匆，每個(gè)理論都只是短暫地適用于為已知事實(shí)分類并推進(jìn)對(duì)新事實(shí)的探索，但是每個(gè)理論一旦發(fā)現(xiàn)了新事實(shí)，就又表明它是不足以處理這些新事實(shí)的了。即使那些發(fā)明理論的人在科學(xué)上也只是把理論看作一種暫時(shí)的權(quán)宜手段。像中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)者自以為達(dá)到了的那種無所不包的綜合的理想，距離似乎可及的界限愈來愈遙遠(yuǎn)了。 另一方面，新的事實(shí)帶來了新的力量；人對(duì)自然力的物理控制以前所未有的速度增長(zhǎng)著，而且在將來可望增長(zhǎng)得超出一切可能劃定的界限之外。因此，與對(duì)終極理論的失望相映成趣的是對(duì)實(shí)踐的無限樂觀，人所能做的似乎是近于無窮無盡的。 我相信，那些樂于把科學(xué)之富有希望、耐力和不具偏見與希臘人對(duì)于抽象邏輯世界之美和對(duì)于真理沉思之無上內(nèi)在價(jià)值的感覺結(jié)合起來的人，是能夠發(fā)現(xiàn)終極的形而上學(xué)真理的，雖然這種真理不是像過去一些哲學(xué)家看來那樣無所不包和難以企及。 種瓜未必得瓜，真正的哲學(xué)得研究點(diǎn)枯燥和抽象的東西 那種認(rèn)為善惡觀念必為理解世界提供一把鑰匙的信念，自從具體科學(xué)中被逐出以后，一直在哲學(xué)中尋找避難所。但是，如果哲學(xué)不要還是一串令人快慰的夢(mèng)，那么就必須把這種信念甚至從這個(gè)*后的避難所中驅(qū)逐出去。直接追求幸福的人并不是*能得到幸福的，這是一個(gè)平凡的真理。對(duì)于善似乎也可以這樣說。無論如何，在思想上，那些忘記善惡而只求認(rèn)識(shí)事實(shí)的人，比那些通過自己欲望的歪曲媒介來看世界的人更有可能獲得善。 要成為真正為科學(xué)精神所灌注的哲學(xué)，就必須研究有點(diǎn)枯燥和抽象的東西，而絕不要希望找到對(duì)人生實(shí)際問題的解答。對(duì)于那些想要了解在宇宙構(gòu)造方面過去感到*困難*隱晦的很多東西的人，這種哲學(xué)給予很大的報(bào)酬，這就是像牛頓和達(dá)爾文學(xué)說那樣著名的勝利品，而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說，對(duì)于塑造我們的心理習(xí)慣是重要的勝利品。它隨身帶來（一種新的有力的研究方法總是這樣）一種力量感和進(jìn)步的希望，這比建立在對(duì)整個(gè)宇宙性質(zhì)的倉(cāng)促謬誤的概括上的任何力量感和進(jìn)步希望更可靠，更有根據(jù)。它不能自滿于過去曾經(jīng)鼓舞了哲學(xué)家們的許多希望；但是它能比以前時(shí)代以為人類精神可能達(dá)到的還更充分地滿足其他一些更純粹理智的希望。
我們關(guān)于外間世界的知識(shí) 作者簡(jiǎn)介
伯特蘭羅素（1872—1970），20世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，分析哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。1890年進(jìn)入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，后兩度在該校任教，1908年當(dāng)選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。羅素一生致力于探討教育、倫理、歷史、政治、婚姻、社會(huì)改革以及和平運(yùn)動(dòng)等問題，著述頗豐，其文字有一種獨(dú)特的幽默機(jī)智，因其“以豐富而重要的著作為倡導(dǎo)人道主義理想和思想自由所作的貢獻(xiàn)”，1950年被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。此外，他也是20世紀(jì)西方著名的反戰(zhàn)人士、和平主義社會(huì)活動(dòng)家。
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